Die JiKjendyescIiichte Heyeis. 23 



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So ist dieses Leben Jesu von Hegel in seinem denkgläuhigen Stand- 

 ])unkt dem Leben Jesu des Tlieologen Paulus verwandt, das 1828 er- 

 scliien, als Ergebnis der kritischen Studien, die in diesen neunziger Jahren 

 begannen. Nur daß Paulus die hier gehandhabte Auslegung nach dem 

 moralischen Glauben mit der gelehrten verbunden liat: ein Verfahren, das 

 Kant neben <ler einfachen moralischen Interpretation an einer anderen 

 Stelle empfohlen hat. Hegel sollte in wenigen Jahren in einsamer Ent- 

 wicklung den Weg durchmessen, welchen dann die Tlieologie von der 

 moralischen Interpretation des Rationalisten Paulus bis zur mythischen 

 Erklärung von Strauß durchlaufen hat. 



Der Gegensatz des Einsamen am Galiläischen See, der innere Stimmen 

 vernimmt und im reinen Herzen die Kraft der Gottesanschauung erfährt, 

 zu der pharisäischen Unterwerfung unter die Legislation Gottes, als unter 

 eine äußere und historische Autorität, ist ohne Zweifel eine wichtige Seite 

 in der Lebensverfassung Jesu geAvesen. Der Schüler der Religionsschrift 

 Kants hat diesen Gegensatz richtig aus den Quellen hervorgehoben, aber 

 die anderen Punkte, in denen Jesus der damaligen jüdischen Religiosität 

 entgegentrat, hat er in seinem Entwurf nicht gewürdigt. In der Tübinger 

 Studentenzeit hatte Hegel die Bedeutung der Liebe für die moralische Ent- 

 wicklung erkannt, obwohl sie auch schon in diesen Aufzeichnungen dem 

 kategorischen Imperativ der Pflicht untergeordnet ist. Das Leben Jesu 

 spriclit sich aber viel schrofler im Sinne Kants über jeden pathologischen 

 Beweggrund der Moral aus. »Denn wenn Ihr die liebet, die Euch lieben, 

 welches Verdienst habt Ihr dabei? Dies ist Empfindung der Natur, die auch 

 von den Bösen nicht verleugnet wird. Für die Pflicht habt Ihr damit noch 

 nichts getan.« Wie erklärt sich nun diese schärfere Durchführung des Ver- 

 imnftcharakters der Sittlichkeit? Sie war vermutlich durch den Einfluß 

 bedingt, den die Entwicklung der jungkantischen Schule in Fichte und den 

 ersten Schriften Schellings auf Hegel übte. Hier fand eine folgerichtige 

 Durchbildung der Lehre Kants vom apriorischen Zusammenhang im mensch- 

 lichen Geiste statt. Unter ihrem Einfluß hebt er nun überall das selbsttätige 

 Vermögen der menschlichen Vernunft hervor, sich selber ihr Gesetz zu geben: 

 daher war auch die Sittlichkeit ihm in Kants eigenstem Sinn überempirisch, 

 in dem allgemeingültigen Wesen der Vernunft gegründet; und nun verlegt er 



