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als ein Menschliches. Was Lessing und Kant aufgelöst haben, ist auch von 

 Hegel nicht wieder aufgerichtet worden. 



So wandelt sich ihm denn die Frage nach der Entstehung der positiven 

 Religion in das historische Problem: wo lag in der Religion Jesu der Keim 

 ihrer Umwandlung in ein positives, kirchliches, autoritatives System? 



In einer Einleitung weigert sich Hegel, für die Beantwortung dieser 

 Frage ein Glaubensbekenntnis vorauszuschicken, und will für sie nur die 

 Voraussetzung gemacht wissen, daß Zwecke und Wesen der wahren Reli- 

 gion in der Moralität liegen und alle anderen in ihr enthaltenen Bestim- 

 mungen nach diesem Zweck abzuschätzen sind. Er beginnt mit einer 

 Charakteristik des untergehenden Judentums als der Grundlage für das 

 Verständnis des Wirkens Christi, der es unternahm, »Religion und Tugend 

 zur Moralität zu erheben«. Noch einmal stellt Hegel in knappen Zügen 

 dieses Leben vor uns. Und doch muß nun in der Person und Lehre Jesu 

 der Keim dazu liegen, daß aus ihr zuerst eine Sekte und dann ein positiver 

 Glaube entstand. Es gilt sonach, in die ursprüngliche Gestalt der Religion 

 Jesu und in den Geist der Zeiten sich zu vertiefen und so den Grund hierfür 

 zu finden. 



Der Keim des positiven christlichen Glaubens lag in der Religion 

 Jesu selbst. Die Begründung des Glaubens auf das sittliche Bewußtsein 

 war von ihm nicht folgerichtig durchgeführt. »Er war ein Jude; das Prinzip 

 seines Glaubens und seines Evangeliums war der geoffenbarte Wille Gottes, 

 wie die Traditionen der Juden ihm denselben überliefert hatten, aber zu- 

 gleich das lebendige Gefühl seines eigenen Herzens von Pflicht und Recht. In 

 die Befolgung dieses moralischen Gesetzes setzte er die Hauptbedingung dos 

 Wohlgefallens Gottes.« Und diesen Keim der Verderbnis in der Religion 

 Jesu brachte dann der Geist des jüdischen Volkes zur Entfaltung; die Juden 

 glaubten, daß sie ihre Gesetze, politische wie gottesdienstliche, von Gott emp- 

 fangen hätten und waren stolz darauf; wollte Jesus auf sie wirken, dann mußte 

 er sich ebenfalls auf eine göttliche Beglaubigung berufen. So geht durch das 

 ganze Neue Testament die Behauptung, daß Jesu Lehre der Wille Gottes, 

 seines Vaters, sei, und an den Vater glaube, wer ihm nachfolge. Hierbei 

 läßt Hegel als unentscheidbar ofien, ob Jesus selbst sich einer Verbindung 



