Die Jugendgeschichte Hegels. 27 



mit Gott bewußt gewesen oder das moralische Gesetz in seiner Brust für 

 die unmittelbare Offenbarung der Gottheit gehalten. In jedem Fall finden 

 wir seine Auffassung innerhalb der rationalistischen Annahme von der Ein- 

 wirkung des Milieu auf Jesus und von seiner Anpassung an dasselbe. 



Dem Glauben an die Person kam der Messiasgedanke entgegen. Jesus 

 fand darum Gehör, weil er als der Messias angesehen wurde. Er hat einer 

 Vermutung, welche so sehr seinen Eingang bei den Juden bedingte, nicht 

 geradezu widersprochen: er konnte nur versuchen, die Erwartungen seiner 

 Schüler vom Messias mehr auf das Moralische hinzuleiten, und er setzte 

 die Zeit der Erscheinung seiner Größe über sein Leben hinaus, in die Zeit 

 nach seinem Hingang. Zu dem Messiasglauben trat das Eigentümliche 

 der Persönlichkeit Jesu als ein anderes Moment. Sein Leben und Sterben 

 grub sich tief ein in die Phantasie seiner Jünger; seine Geschichte wurde 

 ihnen so wichtig als seine Lehre: er hatte selber, um sich zu verteidigen, 

 sich genötigt gesehen, von seiner Person zu sprechen. Und in derselben 

 Richtung auf Heraushebung der Person Jesu wirkten die ihm zugeschriebenen 

 Wunder. «Wie man sich auch zu ihnen verhalten mag, so wird so viel 

 von allen zugestanden, daß diese Taten Jesu Wunder für seine Schüler 

 und Freunde waren.« »Der Weg von der Geschichte der Wunder zum 

 Glauben an eine Person, von diesem, wenn es gut geht, zur Sittlichkeit« 

 wurde so »die durch die Symbole befohlene Landstraße«. Als ob ewige 

 Wahrheiten je durch zufällige Erscheinungen bewiesen werden könnten. 



Ein weiterer Grund, der von der Religion Jesu zu positivem Glauben, 

 Autorität, Kirchendienst und Zeremonien führte, lag in der inneren Ver- 

 fassung der Jünger. Eingeschränkte Männer, fanden sie wolil bei Jesus 

 eine Erweiterung ihres Gesichtskreises, vermochten aber doch nicht alle 

 jüdischen Ideen und Vorurteile zu überwinden. Sie hatten die Wahrheit 

 und Freiheit nicht selbst errungen; ihre Überzeugung gründete sich auf 

 die Anhänglichkeit an die Person Jesu, und ihr Vermögen wie ihr Wunsch 

 ging nur auf treue Überlieferung. Beständig war Hegel der Vergleich 

 zwischen Sokrates und Jesus gegenwärtig, und so stellt er auch den Schülern 

 des Sokrates die Jünger Jesu gegenüber. In jenen entwickelte Athens 

 Freiheit, bürgerliches Wesen und Bildung den Geist der Selbständigkeit; 

 sie liebten ihren Lehrer um der Wahrheit willen, nicht die Wahrheit aus 

 Anhänglichkeit an Sokrates. Aus dem entgegengesetzten Verhalten der Jün- 

 ger entstand äußere Tradition und hieraus dann die exzeptionelle Stellung 



4* 



