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sichtbar, wie Antigone nach der Götter Willen handelt. An dieser Stelle 

 begegnet uns ein tiefer Blick Hegels in die klassische Zeit des griechischen 

 Menschen. Als ein Freier unter Fi'eien lebend, erkennt dieser griechische 

 Mensch niemandem das Recht zu, an ihm zu bessern und zu ändern; kein 

 positiver Maßstab für seine Sittlichkeit besteht. Es wurde das Recht eines 

 jeden anerkannt, seinen Willen zu haben, er mochte gut oder böse sein. 

 Die Guten erkannten für sich die Pflicht, gut zu sein, aber ehrten zugleich 

 die Freiheit des andern, es auch nicht sein zu können. Es gab keine ab- 

 strakte Moral: weder eine autonome noch eine autoritative. Hier tritt uns 

 die Unterscheidung der im Staat realisierten Sittlichkeit von der abstrakten 

 Moralität, als von einer tieferen Stufe der Sittlichkeit, zuerst entgegen. 



In dies Verhalten des antiken Menschen kam der Bruch , als glück- 

 liche Kriege, Reichtum und vermehrte Bequemlichkeit eine Aristokratie 

 erzeugten, der das Volk, erst freiwillig und später von ihrer Gewalt ge- 

 zwungen, die Regiei'ung überließ. Damit »verschwand das Bild des Staats, 

 als eines Produktes seiner Tätigkeit, aus der Seele des Bürgers« und mit 

 ihm jene Fähigkeit, die Montesquieu unter dem Namen der Tugend zum 

 Prinzip der Republiken machte, für das Vaterland das Individuum auf- 

 opfern zu können. 



Jetzt war der Weg frei für die Entwicklung des Christentums. Das 

 IndiA'iduum war nun sich selber Mittelpunkt geworden. Die Rechte des 

 Bürgers beschränkten sich auf die Sicherheit des Eigentums. Für den 

 Menschen, dessen Leben so in seinen privaten Zwecken aufging, mußte 

 der Tod etwas Schreckliches werden. Dem Republikaner war der Staat 

 seine Seele gewesen, und der war ihm ewig; ging ihm aber diese Be- 

 ziehung zum Ewigen verloren, so fand er bei seinen Göttern keine Zuflucht; 

 sie waren einzelne, unvollendete Wesen, die einer Idee nicht Genüge leisten 

 konnten und mit denen der freie antike Mensch zufrieden gewesen war, 

 weil er das Ewige, Selbständige in seinem eignen Busen hatte. Und das ist 

 mm die Voraussetzung der inneren Dialektik der Religiosität, welche Hegel 

 hier entwickelt: »die Vernunft konnte nie aufhören, irgendwo das Absolute, 

 das Selbständige, Praktische zu finden.« Gewöhnt, fremdem Willen zu 

 gehorchen, waren so diese Menschen des sinkenden Altertums bereit, einer 

 fremden göttlichen Macht sich zu unterwerfen. In diesem Zustande bot 

 sich das Christentum an. Es war entweder schon den Bedürfnissen der 

 Zeit angemessen — »denn diese Religion war unter einem Volk von ahn- 



