Die Jugendgeschichte Hegels. 35 



lieber Verdorbenheit und äbnlicher, nur anders gearteter Leerbeit und Mangel 

 entstanden« — oder die Menschen konnten aus dieser Religion dasjenige 

 formen, dessen sie bedurften. 



Und nun entwickelt Hegel die Grundzüge der neuen christlichen Reli- 

 giosität; mit einem historischen Sinn für ihre Größe, welcher Voltaire, 

 Hume und Gibbon weit hinter sich ließ, zugleich aber mit einem unerbitt- 

 lichen Bewußtsein der Relativität jeder geschichtlichen Erscheinung, das 

 die andere Seite dieser neuen historischen Weltanschauung ausmacht. Der 

 Stufe seines Denkens entsprechend sondert er die Religion Jesu von ihrem 

 Verderbnis. Sie war »der Altar, auf dem das kraftlose Geschlecht Selb- 

 ständigkeit und Moralität fand und anbetete«, aber nach den Zeitbedingungen 

 mußte aus ihr die positive Religion hervorgehen. Er charakterisiert dieselbe 

 durch drei Grundzüge. 



Zunächst wird in ihr die Realisierung des Ideals nicht mehr gewollt, 

 sondern gewünscht. Und diese Hoffnung flüchtet sich immer mehr an das 

 Ende der Zeit. Mit beinahe grausamer Härte spricht er hier von der »trägen 

 Messiashoffnung«, welche unter den Juden in der Zeit ihres politischen Ver- 

 derbens entstand, die mit orientalischer Einbildungskraft geschmückt wurde 

 und an die dann dies leere Wünschen sich anschloß. 



Der zweite Grundzug der positiven christlichen Religion ist die Lehre 

 von der Schlechtigkeit der menschlichen Natur, »wie sie im Schoß dieser 

 verdorbenen Menschheit, die sich selbst von der moralischen Seite ver- 

 achten mußte, erzeugt wurde«. Selbst die Möglichkeit einer Kraft zum 

 Glauben wurde zur Sünde gemacht, und das Gute erschien als das Werk 

 eines Wesens das außer uns ist. 



Das letzte ist dann, daß sogar aus dem Ideal der Vollkommenheit, 

 nämlich der Vorstellung Gottes, das Moralische verschwand und vergessen 

 wurde. Auf das unendliche Objekt wurden Wahrnehmungsvorstellungen 

 von Entstehen, Schaffen, Erzeugen angewandt, wurden Zahlenbegriffe wie 

 die Dreiheit und Reflexionsbegriffe wie Verschiedenheit übertragen. Der 

 göttliche Endzweck der Welt ward auf die Ausbreitung der christlichen Re- 

 ligion eingeschränkt, ja, schließlich auf die leidenschaftlichen Zwecke der 

 Priester. Aus dem Unglück der Zeit entsprang die Flucht in den Himmel. 

 Der Verlust der Freiheit nötigte, das Absolute aus dem Leben in die Gottheit 

 zu retten. So nahm mit dem Verfall der diesseitigen Welt die Objektivierung 

 der Gottheit und die Darstellung derselben in Formeln beständig zu. Für 



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