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Von der größten praktischen Wichtigkeit ist die Verwertung des Lebens 

 Jesu. An sich ist die Aufopferung des Lebens in Sokrates ebenso bewunderungs- 

 würdig als in Christus, »aber Phantasie achtet nicht auf das Räsonnement 

 des kalten Verstandes« : gerade die Verbindung individueller menschlicher 

 Züge mit einem sittlichen Ideal und dieses Ideals mit dem Schimmer des 

 Übermenschlichen » entspricht unserm Hang zu Idealen, die mehr als mensch- 

 licli sind«. Wenn aber die Nachahmung Christi in die seines Leidens ver- 

 legt wird, so entsteht eine unreale Tugend, die nur anempfunden ist. An 

 diesem Punkte berührt sich vorübergehend die Behiandlung Christi in der 

 Volksreligion von Hegel mit der Glaubenslehre Schleiermachers; beide sind 

 da von Kant bedingt. Der Glaube an Christus ist in dieser Zeit für Hegel 

 der Glaube an ein personifiziertes Ideal; er sieht die Erziehung des Volkes 

 zur Empfänglichkeit für die moralische Idee in der innigsten Verbindung 

 mit diesem Glauben. So ist er damals noch weit davon entfernt, das Wesen 

 des Christentums in der Vergegenständlichung der Erscheinung des absoluten 

 Geistes in dem menschlichen vermittels der Vorstellung der Gottmenschheit 

 zu erblicken. 



Er hat dann begonnen, die Brauchbarkeit der christlichen Vorstellungen 

 für eine Volksreligion der Untersuchung zu unterziehen. Insbesondere unter- 

 wirft er die Versöhnungslehre einer bitteren Kritik. Auch sonst hat er das 

 frohmütige Opfer des Lebens für das Vaterland in der großen antiken Zeit 

 neben das Sterben Christi gestellt: es ist ihm nicht ein einziger unvergleich- 

 licher Vorgang in der Geschichte, denn sie hat von dem Tod vieler Helden 

 zu berichten. Wieder sieht man hier Hegels stark empfundeneu Gegensatz 

 zu der christlichen Gefühlswelt. So oft er sich den tiefsten Sinn dessen, 

 was er unter Volksreligion verstand und das über die Steigerung der 

 subjektiven Religiosität hinausging, bewußt macht, wendet er sich vom 

 Christentum ab und das Bild des Griechentums steigt vor seiner Seele auf. 

 Die »hauptsächliche« Wirkung der Volksreligion ist ihm »Erhebung und 

 Veredlung des Geistes einer Nation, daß das so oft schlummernde Gefiihl 

 ihrer Würde erweckt werde, daß sich das Volk nicht wegwirft und nicht 

 wegwerfen läßt.« Dazu braucht es zunächst eines natürlichen Verhältnisses 

 zu den göttlichen Kräften über uns, wie er es bei den Griechen verwirk- 

 licht findet. In der christlichen Lehre von der Vorsehung, die nach dem 

 Maßstab des auf den rechten Glauben gegründeten Gottvertrauens die 

 Schicksale abmißt, scheint ihm der Mensch in einer unerträglichen Lage. 



