Die JugpndgescMchte Hegels. 39 



Mißmut, getäuschte Erwartung, der Zweifel selbst an diesem Zusammen- 

 hang, müssen innerhalb des Christentums entstehen und werden durch das 

 Übergewiclit der Doktrin über das schlichte Gefühl gesteigert. Der Grieche, 

 im Bewußtsein der »eisernen Notwendigkeit« lernt »diesem unabcänderlichen 

 Schicksal ohne Murren folgen.« »Unglück war bei ihnen Unglück, Schmerz 

 war Schmerz — ■ was geschehen war und sich nicht ändern ließ, über 

 dessen Absiclit konnten sie nicht grübeln, denn ihre Tyche war blind — 

 aber dieser Notwendigkeit unterwarfen sie sich dann auch willig mit aller 

 möglichen Resignation.« Dieser Gedanke wurde für den Ideenkreis der 

 nächsten Periode von größter Wichtigkeit; in dieser Zeit ist ihm fast ent- 

 scheidender noch die Frage nach der Organisation des religiösen Lebens. 

 Seine Innerlichkeit soll nicht in abstraktem Gegensatz zu den Sitten, den 

 Festen, dem politischen Leben einer Nation auftreten; es soll nicht durch 

 das Leben des Volkes der Gegensatz der Fröhlichkeit in seinen weltlichen 

 Lebensäußerungen und einer vom Leben abgesonderte}! Heiligkeit hindurch- 

 gehen, das den freien Genuß seiner selbstbewußten Kraft hemmt: immer 

 steht vor Hegel der lebendige Zusammenhang der religiösen Innerlichkeit 

 mit allen Äußerungen nationalen Lebens, mit den Ordnungen des Staates 

 selbst, wie er in Griechenland bestand. So verlangt er auch bei uns für 

 die Bräuche, Feste und Zeremonien die Verbindung mit den Anschauungen 

 und Gefühlen des Volks. »Solche wesentliche Gebräuche der Religion 

 müssen eigentlich mit dieser nicht näher zusammenhängen als mit dem 

 Geiste des Volks und aus diesem eigentlich hervorgesproßt sein — sonst 

 ist ihre Ausübung ohne Leben, kalt, kraftlos.« »Wenn die Freuden, die 

 Fröhlichkeit der Menschen sich vor der Religion zu schämen haben — 

 wenn von einem öfl'entlichen Feste sich der sich lustig machte in den 

 Tempel schleichen muß, so hat die Form der Religion eine zu düstere 

 Außenseite.« Das Glück des Volks, vor allem die Einheit seines ganzen 

 Wesens soll in den religiösen Festen, in religiösen Spielen zur Darstelllung 

 kommen. In diesem Zusammenliang spriclit Hegel mit Ausdrücken starker 

 Abneigung vom Abendmahl, das eigentlich Genuß der Gemeinschaft sein 

 sollte und jetzt nur noch mit Ekel genommen werden kann. Ihm schien 

 für seine Zeit »als ein solches reines Mittel, die heilige Empfindung zu 

 erhölien, das am wenigsten des Mißbrauchs fähig ist, vielleicht allein die 

 heilige Musik und der Gesang eines ganzen Volks übrig zu bleiben.« 



