Die Jugendgeschichte Hegels. 47 



großen Komplex von Handschriften dar, die nach ihrem Gegenstand, ihrem 

 Standpunkt und inneren Zusammenhang eine Einheit bilden und eine neue 

 Epoche Hegels bezeichnen. Dieselbe kann nur relativ chronologisch be- 

 stimmt werden, und am wenigsten können dazu die Aufenthaltsorte Hegels 

 benutzt werden. Die Grenze nach rückwärts ist gegeben durch das Ende 

 der Abhängigkeit von Kant, der Auslegung des Christentums unter dem 

 Gesichtspunkt der kantischen Vernunftreligion und der Bestimmung des Be- 

 griffes der positiven Religion nach dem Gegensatz zur Vernunftreligion. 

 In diese neue Epoche treten wir jetzt ein. 



Die Grundlagen für Hegels mystischen Pantheismus und seine neue 

 Geschichtsauffassung im Zusammenhang des deutschen Denkens. 



Das Problem, das für diese Epoche Hegels entsteht, ist die innere 

 Entwicklung, in welcher er von dem Kritizismus Kants zu einem neuen 

 metaphysischen System und von seinen theologischen Arbeiten zu umfassenden 

 historischen Konzeptionen fortgegangen ist: ein Prozeß, in dem diese beiden 

 Seiten seiner wissenschaftlichen Arbeit, die systematische und die historische, 

 einander beständig beeinflußten. Briefe aus dieser Zeit sind nur wenige 

 erhalten, und ihr Ertrag für Hegels Entwicklungsgeschichte ist gering. 

 Hegel war damals ganz verloren in seine Arbeit: er litt an seinem Ver- 

 hältnis zur Welt, um so mehr als seine Altersgenossen, Schelling voran, ihren 

 Platz im Leben einzunehmen begannen : darum fällt in diese Zeit sein langes 

 Schweigen gegen Schelling, und auch von einem Briefwechsel zwischen ihm 

 und Hölderlin, seitdem dieser von Frankfurt nach Homburg übergesiedelt 

 war, findet sich keine Spur. So sind wir auch für das Verständnis dieser 

 Epoche Hegels auf seine Handschriften angewiesen. 



Hegel trat in diesem Zeitraum aus der Herrschaftssphäre Kants in 

 die von Fichte und Schelling. Er nahm teil an der philosophischen Be- 

 wegung, die sich von der Programmschrift Fichtes (1794) bis zu Schellings 

 Naturphilosophie (1797) und seinem System des transzendentalen Idealismus 

 ( 1 800) vollzogen hat. Einfach von dem Gang dieser Entwicklung bestimmt 

 worden ist er aber nicht; auch für die Geschichte seiner eigenen Gedanken- 

 bildung widerlegt der historische Verlauf die Methode der gradlinigen, lo- 

 gischen Konstruktion, wie Hegel sie auf diese Periode und die Historiker 



