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ergab sich für Kant, daß Dasein, Realität, Substanz, Ursache und Wirkunc: 

 Kategorien des Verstandes seien: damit fiel aber sein Begrift' eines Dinges 

 an sich ; denn eben indem er aus den formalen Unterschieden des Ur- 

 teils Verstandesfunktionen a priori ableitete, unter ihnen Kausalität, selbst 

 Realität und Dasein, versperrte er sich den Weg zu irgendeiner Aussage 

 über ein vom Subjekt Unabhängiges. Ja, schließlich war seine ganze Grund- 

 annahme, welche das Bewußtsein, für das die Inhalte da sind, auf das 

 Einzelsubjekt bezog, so nicht begründet. 



Von der Kritik der reinen Vernunft ging Kants Arbeit einer Grund- 

 legung der Philosophie fort zur Kritik der praktischen Vernunft und der 

 Urteilskraft. Hatte er in jener die Prinzipien aufgesucht, die Erfahrung 

 und Erfahrungswissenschaft möglich machen, so suchte er in seiner zweiten 

 llauptschrift die Gewißheit des sittlichen Handelns in dem Moralgesetz 

 aufzuzeigen, das unabhängig von der Materie der einzelnen Zwecke die 

 allgemeine Bedingung ausspräche, an welche der sittliche Charakter von 

 Handlungen gebunden ist. Die Kritik der Urteilskraft brachte dann die Ideen, 

 die die praktische Vernunft aus dem Sittengesetz abgeleitet hatte, in Ein- 

 heit mit dem Gedanken eines Zwecks der Natur, der innerhalb der Natur- 

 erkenntnis sich als unvermeidlich erwies. So tut sich hier ein von Kant ge- 

 schaffener Zusammenhang auf, der die stärkste Wirkung auf die Zeit geübt 

 hat. Denn hier war der erste Ansatz einer Geschichte des menschlichen 

 Geistes, die auf einen notwendigen Zusammenhang in ihm gegründet ist. 

 Indem der Intellekt die Grenzen des Erfahrbaren überschreitet, verfällt er 

 nach der großen Konzeption Kants in der Region des Unbedingten in Wider- 

 sprüche: Metaphysik als Wissenschaft von Gott, Welt und Seele erweist 

 sich als unmöglich: erst im Gebiet des praktischen Verhaltens wird im 

 Sittengesetz ein Unbedingtes aufgefunden, das einen Zugang zu der trans- 

 zendenten Ordnung der Dinge eröffnet: die Verbindung der vom Sitten- 

 gesetz aus geforderten Bedingungen seiner Verwirklichung mit dem für die 

 Interpretation der organischen Welt erforderlichen Zweckprinzip macht endlich 

 eine in sich zusammenhängende Weltanschauung möglich. In den so ent- 

 stehenden Beziehungen zwischen den verschiedenen Leistungen des Geistes, 

 durch die sie zum Ganzen einer inneren Geschichte verbunden sind, in 

 welcher der Geist das ihm einwohnende und seinen Wert konstituierende 

 Wesen verwirklicht, war eine Grundlage gegeben für die tiefsinnigen 

 Arbeiten Schillers und Willielms von Humboldt. Hiermit verbanden sich 



