Die Jugendgeschichte Hegels. 53 



die für jedes Individuum dieselbe ist. Die Handlungen dieses Ich bilden 

 ilim eine Entwicklungsreihe, die vom unbewußten Hervorbringen der Er- 

 scheinungswelt fortschreitet zur Selbsterkenntnis und Selbstverwirklichung 

 des Geistes. Damit war der Begriff eines Zusammenhanges vorbereitet, in 

 welchem, durch alle Individuen hindurchschreitend, der Geist sein Wesen 

 verwirklicht — sonach der Begriff der EntAvicklung des allgemeinen Geistes. 

 Fichte, der überzeugteste und kraftvollste Vertreter des Idealismus der 

 Freiheit, hat der neuen Generation den Weg zu einem Pantheismus ge- 

 bahnt, der, vom reinen zum absoluten Ich fortgehend, in dem Zusammen- 

 hang der allgemein gültigen, notwendigen Handlungen des Geistes das 

 Prinzip der Welterklärung faßt. So hat in dieser Periode Hegel sein Prin- 

 zip als Geist bezeichnet. ^- 



Und auch die dialektische Methode hat nun Fichte geschaffen, in 

 welcher Schelling und Hegel die Entwicklung des Geistes zur Darstellung 

 bringen sollten. 



Zunächst war die Aufgabe, die diese Dialektik sich setzte, noch ganz 

 von den Vernunftkritiken Kants bestimmt. Die Dialektik Fichtes ist in 

 dem allgemeinen Teil der Wissenschaftslehre die Methode, dui-ch welche 

 das philosophierende Subjekt der Grundbestimmungen des Bewußtseins 

 sich bemächtigt, welche für alle vernünftigen Wesen gültig sind, und den 

 Zusammenhang ihrer Bedingungen hinzudenkt. Diese Methode erreicht ihr 

 Ziel, wenn sie den Zusammenhang des Ich, in welchem die notwendigen 

 Bestimmungen der Vernunft gegründet sind, erfaßt hat. Von Sätzen, die 

 im Bewußtsein als notwendig auftreten, geht sie zurück zu dem was diese 

 Sätze möglich macht. Das Neue dieser Methode lag darin, daß hier von 

 im Bewußtsein auftretenden Sätzen aus, auf Grund der Art wie die Be- 

 ziehung der Teile in der Struktur eines Ganzen diese Teile bedingt, auf 

 den Zusammenhang des Bewußtseins zurückgeschlossen wurde. Und in der 

 Auflösung dieser Aufgabe ergibt sich als nähere Bestimmung dieser Me- 

 thode, daß sie von der Thesis durch die Antithesis zur Synthesis fort- 

 schreitet. In dieser Dialektik Fichtes hat der Widerspruch eine andere Be- 

 deutung, als in der Dialektik Hegels, wie sie damals sich vorbereitete. 

 Wenn Fichte darin einen Widerspruch entdeckt, daß das Setzen des Nicht- 

 Ich so gut als das des Ich ein Setzen im Ich ist, sofern aber das Nicht- 

 Ich gesetzt wird, das Ich nicht gesetzt ist, so meint er damit nicht 

 einen realen Widerspruch aufzuzeigen, welcher durch die Synthesis über- 



