Die Jugendgeschichte Hegels. 55 



3. 



So lagen in dem kritischen Idealismus selber Momente, welche hin- 

 drängten zu einer neuen Metaphysik. In Kant und Fichte selbst waren 

 die Bedingungen für die Entstehung des objektiven Idealismus enthalten, 

 Avie ihn die Generation von Schelling, Hegel, Schleiermacher, Schopen- 

 hauer hervorgebracht hat. Nicht als ob dieser objektive Idealismus die 

 logisch notwendige Konsequenz der kritischen Systeme gewesen wäre. 

 Wären die Methoden der Zergliederung, die Lambert, Kant, Maimon aus- 

 gebildet haben, weiter verfolgt und insbesondere auf die von Kant un- 

 kritisch hingenommene Logik angewandt worden, so wäre der Gang un- 

 serer Pliilosophie ein ganz anderer geworden. Anstatt dessen suchte Fichte 

 Kant zu vollenden, indem er seine Kritiken in einem System zusammen- 

 faßte. Und diese Zusammenfassung vollzog sich durch so problematische 

 BegTiffe wie Setzung des Ich, Entgegensetzung des Nicht -Ich — Begriffe, 

 die weder in Fichtes Schlüssen noch in der Erftihrung zureichende Begrün- 

 dung besitzen. Aus der Forderung, Bedingungen zu denken, welche das 

 Zusammenwirken der Individuen zu allgemeingültiger Erkenntnis möglich 

 machen, war ein Prinzip des reinen Ich geworden. 



Wir versetzen uns nun in die Generation, die auf Fichte folgte und 

 der Hegel angehörte, um die geschichtlichen Notwendigkeiten zu erfassen, 

 kraft deren diese den neuen Pantheismus hervorbrachte. 



Schelling entwickelte in der kleinen Schrift »Vom Ich als Prinzip der 

 Philosophie oder über das Unbedingte im menschlichen Wissen« (i795) 

 das Programm dieses Standpunktes. Soll es ein Wissen geben, so setzt 

 dies voraus, dass »wir Eines wenigstens wissen, zu dem wir nicht wieder 

 durch ein anderes Wissen gelangen, und das selbst den Realgrund alles 

 unseres Wissens enthält«. In diesem LTnbedingten muß das Prinzip des 

 Seins mit dem des Denkens zusammenfallen. Diese Formeln Spinozas finden 

 jetzt an dem Zusammenhang der notwendigen Bestimmungen im reinen 

 Ich, welchen die Transzendentalphilosophie aufzeigt, eine reale Unterlage. 

 Der Dogmatismus geht aus von einem vor allem Ich gesetzten Nicht -Ich, 

 er vermag von ihm aus Erkenntnis nicht zu begründen. Das neue System 

 der Wissenschaft geht aus vom absoluten, alles Entgegengesetzte aus- 

 schließenden Ich; diesem Ich kommt unbedingte Unabhängigkeit zu, es 

 enthält alle Realität, es ist die einige Substanz, in der alles ist, was ist, 



