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und die absolute Macht; in ihm fallen Teleologie und Mechanismus zu- 

 sammen; so ist das Ich das Prinzip des Weltzusammenhangs. Auf dies 

 Prinzip gründet sich nun der neue objektive Idealismus. Die physische 

 Welt ist ihm die Manifestation eines Geistigen. Der Zusammenhang, wel- 

 cher die Leistungen des Geistigen zu einem Ganzen verknüpft, wird hier 

 zum Schlüssel für das Verständnis der physischen und der geschichtlichen 

 Welt; das Universum wird nach einer wohlbegründeten und bewußten Me- 

 thode unter das Schema des im Geiste aufgefundenen Zusammenhangs ge- 

 stellt. Hiermit war der erste Scliritt auf einem verhängnisvollen Wege ge- 

 tan. Aus den Tatsachen des Lebens und der Wissenschaft folgt nur irgend- 

 eine Beziehung zwisclien dem Denken und der Natur, nach welcher diese 

 im menschlichen Geiste so repräsentiert ist, daß unsere Orientierung in 

 der Welt möglich wird. Der Blick in das Universum mahnt uns für ganz 

 verschiedene Beziehungen derselben Natur zu denkenden Wesen Raum zu 

 lassen. An die Stelle solcher Beziehung zwischen Geist und Natur tritt 

 nun die Identität derselben, welche den anthropozentrischen Charakter der 

 Hegeischen Metaphysik zur Folge hat. 



Die Metaphysik des objektiven Idealismus trat seit .Schellings Schrift 

 in ein neues Stadium. Die konstruktive Metaphysik des 17. und 18. Jahr- 

 hunderts hatte der Erkenntnis der Wirklichkeit Definitionen und Axiome zu- 

 gi'unde gelegt. Diese vom Verstände isolierten und in der Abstraktion aus- 

 gesonderten Elemente wurden durch das an der mathematischen Naturwissen- 

 schaft erprobte konstruktive Verfahren in Beziehungen zueinander und zu der 

 gegebenen Wirklichkeit gesetzt, und so entstand die Interiiretation dieser Wirk- 

 lichkeit in den metaphysischen Systemen. Das klassische Beispiel dieses kon- 

 struktiven Verfahrens war das System Spinozas. Unter dem Standpunkt der 

 Transzendentalphilosophie stellten sich aber alle seine Begriffe von Substanz, 

 Modus , kausaler Relation als losgerissen dar von dem lebendigen Zusammen- 

 hang der geistigen Funktionen, in dem sie doch ihre Realität und ihre Be- 

 stimmtheit haben. 



Für den neuen objektiven Idealismus, der das Universum als ein Ganzes 

 erfaßt, dessen Innerliclikeit in Natur und Geschichte sich ausbreitet, ist die 

 Eine göttliche Kraft in jedem Teile der Welt gegenwärtig als ein Zusammen- 

 hang zwischen den Teilen und dem Ganzen und zwischen den Teilen selbst, 

 der im Zusammenhang des Geistes gegründet ist. Da nun diese göttliche Kraft 

 nach dem ilir einwohnenden Gesetz dieses Zusammenhangs wirkt, so wirkt 



