Die JugendgescMchte Hegels. 57 



sie notwendig; und da ihre innere gesetzliche Notwendigkeit jeden Teil 

 des Universums bestimmt, ist sie dieselbe als Grund der Welt und als Leben 

 ihrer Teile. Denn der Zusammenhang, in dem sie wirkt, ist überall der- 

 selbe, und darum stellt sich in jedem endlichen Teil der Welt das Wesen 

 dieser Kraft dar. Sie erfüllt jeden Teil der Welt mit ihrem Wirken, und 

 überall ist ihr Wirken dasselbe. 



So wird der neue objektive Idealismus zum Pantheismus, und es ist 

 hierbei gleichgültig, wie die Natur des Einen göttlichen Grundes bestimmt 

 wird, insbesondere ob der in ihm angenommene geistige Zusammenhang 

 etwa als unbewußt oder als bewußt gesetzt wird. Nur nach zwei Seiten 

 muß dieser Pantheismus, seine Modifikation im Panentheismus einbegriifen, 

 abgegrenzt werden, einerseits gegen die unklaren Annahmen derjenigen Den- 

 ker, die den Begriff der Schöpfung in ein solches System einmischen — denn 

 Schöpfung bezeichnet eine freie Art des Wirkens, die unterschieden ist von 

 der in irgendeinem Teile der Welt bestehenden kausalen Notwendigkeit — 

 andrerseits gegen einen Standpunkt, der die weltbestimmende Kraft so 

 definiert, daß auf sie der Begriff" der Gottlieit nicht mehr angewandt werden 

 kann. Dies ist in dem System Schopenhauers der Fall, in dem sich die 

 Einwirkungen des deutschen Idealismus kreuzten mit denen von Voltaire 

 und den französischen Naturalisten. 



Der neue Pantheismus unterscheidet sich von dem der voraufgegangenen 

 Zeit zunächst dadurch, daß die Interpretation des Gegebenen aus einem 

 geistigen Zusammenhang zu einer bewußten, in der Erkenntnistheorie Kants 

 und Fichtes und ihren transzendental -philosophischen Begriffen von einem 

 allgemeinen und notwendigen Zusammenhang des Geistes woldbegründeten 

 Methode geworden ist. Hierdurch sondert dieser Pantheismus sich von 

 dem sonst vielfach verwandten stoischer und neuplatonischer Systeme. Ein 

 zweiter Unterschied besteht in der durch diese Grundlegung bedingten 

 Tendenz , das Wirken der göttlichen Kraft in der Welt als Entwicklung zu 

 fassen. Die naturwissenschaftliche Lehre von der Evolution des Universums 

 wandelte sich da, wo diese Evolution als von einer immanenten Teleologie 

 bestimmt angesehen wau-de, in Entwicklungslehre um, und diese erreichte 

 nun ihre Vollendung, indem ihr ein teleologisch bestimmter Zusammen- 

 hang geistiger Art zugrunde gelegt werden konnte. 



Die Macht, die dieser neue Pantheismus übte, der Reichtum seiner 

 Formen, sein Zusammenhang mit der ganzen geistigen Verfassung der Zeit 

 Phüos.-histor. Abh. 1905. IV. 8 



