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werden aber erst sichtbar, indem wir unseren Gesichtskreis über die ganze 

 P'ntwicklung des modernen Pantheismus erweitern. Sie erstreckte sich von 

 Shaftesbury, Hemsterhuis durcli Herder, Goethe, die Briefe von Julius an 

 Raphael zu der Generation , die ihn gleichzeitig mit der Schrift Schellings von 

 1795 und bald danach auf ihre Weise ausgesprochen und begründet hat. 

 Diese Bewegung wurde getragen von Dichtern, Schriftstellern, Naturfor- 

 schern neben den Philosophen. 



Drei Momente sind es gewesen, di(^ ihr die übermächtige Expansions- 

 kraft gegeben haben, mit der sie damals auftrat. 



Vor allem verband sich mit ihr ein Drang nach Steigerung der mensch- 

 lichen Kral't, der in allen diesen Menschen lebendig war. Die Auflassung 

 des Verhältnisses des Menschen zu Gott sollte befreit werden von dem alten 

 religiösen Schema der Herrschaft und der Untertänigkeit. Aufgerichteten 

 Hauptes sollte der Mensch durch das Leben gehen, ehrfürchtig gegenüber 

 den göttlichen Kräften, aber im Gefühl der Verwandtschaft mit ihnen. 

 Die Frömmigkeit, die in der griechischen Tragödie zum Ausdruck kommt, 

 wurde für diese Gemütsverfassung zum Vorbild. Die jungen Männer, die 

 in Jena , Berlin und Tübingen von Kant zu Fichte fortschritten und nun in die 

 pantheistische Bewegung eintraten, brachten alle denselben Glauben an die 

 kommende Steigerung der Menschheit mit, der nun seine metaphysische 

 Begründung empfing durch die Lehre von der Entwicklung des Universums. 



Ein anderes Moment, das in dieser pantheistischen Bewegung wirksam 

 war, lag in dem zunehmenden Gegensatz gegen die verstandesmäßigen 

 Kategorien, unter denen das Zeitalter der Aufklärung Natur und Geschichte 

 gedacht hatte. Ja man erkannte, daß der Fortschritt des wissenschaft- 

 lichen Geistes selbst, wie er sich in den abstrakten Begriffen der mathe- 

 matischen Naturwissenschaft vollzog, eine Tendenz in sich trage, die Poesie 

 und das ahnungsvolle, im Geheimnis webende religiöse Gefühl aus der 

 Welt zu verdrängen. In Goethe war der Gegensatz des dichterischen 

 Genius, in dem die Phantasie von Kind an wirksam gewesen war eine 

 dichterische Welt aufzubauen, gegen die mathematische Naturauffassung 

 und deren lichtlose, unlebendige Begriffswelt mit Macht hervorgetreten. 

 In Hamann, Lavater, Herder machte der Widerspruch religiöser Naturen 

 gegen die Begriffe der europäischen Aufklärung sich geltend. Auch das 

 ging nun in die pantheistische Bewegung ein. Hölderlin verkündigte 

 seit dem Jahre 1794, in dem sein Hyperionfi-agment in der Thalia er- 



