Die JugendgescMchte Hegels. 59 



scliien, sonach voi' der Schrift Schelliiigs vom Ich, einen Pantheismus, 

 der auf den Enthusiasmus des Künstlers gegründet war. Verstand und 

 Vernunft vermögen nacli ilim das UnendHclie niclit zu erfassen: das gelit 

 allein der Begeisterung des Künstlers auf, der die Schönheit erlebt: denn 

 Schönheit ist die Erscheinung der Einheit in der Mannigfaltigkeit. U]id so 

 ist der philosophische Ausdruck für dies Erlebnis der Schönheit die pan- 

 theistische Formel von der Immanenz der göttliclieu Einheit in der Mannig- 

 faltigkeit der Erscheinungen. Die Begeisterung des Dicliters ist der Aus- 

 gangspunkt der wahren Philosophie, und diese drückt nur in abstrakten 

 Begrift'en, zerteilend, verbindend, aussondernd das aus, was die künstle- 

 rische Begeisterung gefunden hat. Dieser .Standpunkt wurde von Hölderlin 

 begründet durch die Kritik Fichtes und des aus ihm hei-vorgegangenen 

 Monismus. Der Rückgang von den Tatsachen des Bewußtseins zu einem 

 absoluten Ich hebt das Bewußtsein selbst auf und damit jeden möglichen 

 Inhalt dieses Ichs; denn ein solcher kann doch nur füi" ein Bewußtsein 

 da sein. Und wie Hölderlin die neue, pantheistische Metapliysik auf das 

 Erlebnis des Dichters zurückführte, so hat Schleiermacher dieselbe aus dem 

 Erlebnis des religiösen Genius in seinen Reden über die Religion abgeleitet 

 und gerechtfertigt. Auch er verwarf den Fortgang von den Tatsachen des 

 Bewußtseins durch das reine Icli zur pantheistischen Metaphysik. Das reli- 

 giöse Erlebnis ist es, das hinausführt über die Schranken der Tatsaclien 

 des Bewußtseins und eine Welt von Anschauungen und Begriffen aufschließt, 

 die für den bloßen Verstand nicht erreichbar sind. 



Das dritte Moment, das sich in dieser neuen pantheistisclien Bewegung 

 geltend machte, stand direkt in Beziehung zu Goethe: die Anschauung be- 

 hauptete ihr Recht gegenüber den abstrakten Begriffen. In den Briefen 

 Bergers über die Natur zeigte sich das, entschiedener noch bei den Natur- 

 philosopiien, wie Steffens, Ritter, Oken, die der Entwicklung in der or- 

 ganischen Natur nachgehen. Und mit diesem Zuge der Zeit begegnete sich 

 ein heftiges Streben des philosopliischen Geistes, durch Kants erkenntnis- 

 theoretische Abstraktionen durchzubrechen in ein gegenständliches Auffassen. 

 Der Zusammenhang der Wirklichkeit war durch Kants kritische Arbeit ge- 

 trennt in eine Metaphysik der Natur a priori, eine teleologische Inter- 

 pretation der organischen Welt, eine empirische Seelenlehre, eine Ge- 

 schichtsphilosophie, in der mangelhafte Empirie mit einer unzureichenden 

 teleologischen Hypothese verbunden war, und eine von dieser getrennte 



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