Dip Jiigendgpschichte Hegels. 65 



schien. Der Begriff, durch welchen dann Schelling 1798 in der Schrift 

 "Von der Weltseele« diesen ideellen Zusammenhang des Universums aus- 

 drückt, ist der herrschende Begrift" Hegels in dieser ganzen Periode bis zum 

 Herbste 1800 — der Begriff des Lebens. »Das Leben«, sagt Schelling, »ist 

 allen lebenden Individuen gemein; was sie voneinander unterscheidet, ist 

 nur die Art des Lebens.« »Das allgemeine Prinzip des Lebens individualisiert 

 sich in jedem einzelnen lebenden Wesen.« »Das Wesentliche aller Dinge (die 

 nicht bloße Erscheinungen sind, sondern in einer unendlichen Stufenfolge der 

 Individualität sich nähern) ist das Leben.« Solche Sätze kehren wörtlich bei- 

 nahe an vielen Stellen der Handschriften wieder. Und wie Schelling das all- 

 gemeine Leben in seiner Schrift über die Weltseele näher bestimmt als Organis- 

 mus und diesen mit Kant definiert durch die Beziehung des Ganzen zu seinen 

 Teilen — ganz so finden wir es wieder bei Hegel; nur daß bei ihm — 

 ein wichtiger Unterschied — dieser Begriff einer Welttotalität in seinem 

 logischen Gegensatz zu den Beziehungen, in denen der Verstand denkt, 

 zum Mittelpunkt seiner ganzen Gedankenwelt wird und diese Bedeutung 

 behauptet. Man glaubt seine Abhängigkeit greifen zu können, wenn er im 

 Anfang der Handschrift über das Johannesevangeliura an die Stelle des 

 reinen Selbstbewußtseins , das zeitlos , unbeschränkt ist und sich in den ein- 

 zelnen Individuen erst beschränkt, in der Überarbeitung den Begriff des 

 reinen Lebens setzt, als ob er von Fichte und dem früheren Schelling fort- 

 ginge zu dem von 1798; aber solche Sicherheit nimmt doch wieder ab, 

 wenn man bedenkt, daß der erste Band des Hyperion ganz durchzogen ist 

 von den Begriffen des Lebens, des Ganzen, des Einen, das im Mannig- 

 faltigen sich gliedert, der Organisation der Natur. Es finden sich weiter 

 starke Übereinstimmungen zwischen Schelling und Hegel in den näheren 

 Bestimmungen dieses allgemeinen Lebens, wie Einheit, Entgegensetzung, 

 Mannigfaltigkeit, Vereinigung, Reflexion in sich selbst; aber auch diese 

 konnten sich bei dem Fortgang von Fichte zum Pantheismus ohne den 

 Einfluß ScheUings von selber ergeben. 



Damit ist jedenfalls angegeben, was von wichtigen Bestandteilen der 

 damaligen Metaphysik Hegels bei Schelling aufgewiesen und was aus Schel- 

 lings damaligen Lehren bei Hegel wiedergefunden werden kann. Dagegen 

 lassen sich die weiteren so wirksamen Konzeptionen ScheUings, in denen 

 er die Lehre von der Entwicklung des Universums begründete , in den Hand- 

 schriften Hegels aus dieser Epoche noch nicht nachweisen. Diese Lehre 

 Philos.-histor. Abh. 1905. IV. 9 



