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mußte folgerichtig entstehen, sobald der Satz von der Selbigkeit des geisti- 

 gen Zusammenhangs und des Zusammenhangs in der Natur mit der Evo- 

 lutionslehre verknüpft wurde, die auf Grund der Geologie und Paläontologie 

 von Buftbn, Dauhenton. Kant, Herder entwickelt worden war. Sobald dies 

 geschah, mußte der von Descartes zuerst wissenschaftlich durchgedachte Be- 

 griff der Evolution in der Natur sich in den ihrer Entwicklung umsetzen. 

 Und unter den Voraussetzungen des neuen Pantheismus ergab sich dann 

 weiter mit innerer Notwendigkeit die Lehre, die Schelling immer als seine 

 eigenste Erfindung angesehen hat — die Auffassung der Weitentwicklung 

 als eines Fortschreitens vom Objektiven durch die Stufen der Natur zum 

 Subjektiven. Aber dieser entscheidende Fortschritt Schellings zur entwick- 

 lungsgeschichtlichen Naturauffassung wird in keiner Stelle der damaligen 

 Handschriften Hegels berücksichtigt. Es darf nicht daraus geschlossen wer- 

 den, daß er diese Lehre damals abgelehnt hätte, denn bald danach er- 

 scheint sie mit einigen Einschränkungen bei ihm; zu dieser Zeit aber findet 

 sich in den Handschriften nur im Gebiete der Geschichte die Anwendung 

 des Entwicklungsprinzips vorbereitet und auch hier wird dasselbe nicht 

 in begrifllicher Klarheit ausgesprochen. 



Das ist der geschichtliche Zusammenhang, der für das Verständnis 

 dieser Epoche Hegels vorausgeschickt werden mußte. Seine Arbeit war 

 aber auch jetzt eine theologische, die Kräfte, die ihn seit seinen Univer- 

 sitätsjahren bestimmt hatten, blieben auch jetzt in ihm wirksam, nur daß 

 die neue Bewegung, in die er eintrat, sie modifizierte. Bevor wir die Frag- 

 mente selber betrachten, müssen wir uns deshalb noch einmal die beson- 

 deren Bedingungen vorhalten, unter denen seine theologischen Anschauungen 

 sich entwickelten, und die Gestalt, die sie auf dieser Stufe seines Denkens 

 angenommen hatten. 



Grundlagen der theologisch -historischen Arbeit. 



Mit zäher Energie hat Hegel die großen Ideen, die er in sich auf- 

 genommen hatte, auch als die Gesamtrichtung seines Geistes sich änderte, 

 zu dieser in Verhältnis gesetzt. 



Kants Einwirkung dauerte fort, nur daß dessen Wirkung jetzt auf 

 andere Momente in ihm sich gründete. Er stellte sich nunmehr Kants Moral- 

 gesetz entgegen. Er fand nicht mehr in ihm den Kern des Christentums. 



