Die Jugendgeschichte Hegels. 67 



Und wie es jederzeit, der Charakter seiner Polemik gewesen ist, die philo- 

 sophischen Schriftsteller, gegen die er sich wendete, als die Repräsentanten 

 einer allgemeinen Richtung des Geistes, ja als eine Verkörperung von Mo- 

 menten, die schließlich im Wesen des Geistes selber gelegen waren, auf- 

 zuüissen, wie seine Polemik aus dieser Identifizierung eines Menschen mit 

 einem Standpunkt, eines Standpunktes mit einer Kategorie des Geistes selbst 

 zugleich ihre Größe und ihren harten, persönlichen Charakter erhielt, so 

 zieht sich auch durcli alle Arbeiten dieser Periode ein Kampf gegen Kant, 

 in welchem dieser ihm zur Verkörperung der sondernden Natur des Ver- 

 standes, des grenzenlosen, nie befriedigten Strcbens der Vernunft, der 

 Trennung im Denken , und der Transzendenz in der Weltanschauung wird. 

 Seine ganze theologische Arbeit vollzieht sich in der Auseinandersetzung 

 mit Kants Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernmift. Vorüber 

 ist seine Unterordnung unter die in dieser Schrift vollzogene Identifizierung 

 des Christentums mit der auf das moralische Bewußtsein gegründeten auto- 

 nomen Vernunftreligion. Der Gegensatz des Judentums und Christentums 

 wird nicht mein- aufgefaßt als der einer Gesetzlichkeit, die unter der Herr- 

 schaft der äußeren Autorität steht, und der Sittlichkeit, die im Gewissen 

 gegründet ist. Aber Hegel bekämpft nur das Resultat von Kants Religions- 

 auslegung, das Verfahren selbst, das jener dabei angewandt hatte, erfaßt er 

 tiefer als vorher, und auch die bei Kant enthaltenen Anfänge einer Erfor- 

 schung der religiösen Vorstellungsbildung werden von ihm weiterentwickelt. 

 Was er jetzt in Kants Schrift verwarf, war ilir sterbliches Teil, in dem sie 

 die deutsche Aufklärung zusammenf^ißte. Denn auch diese hatte die Religion 

 Jesu auf die moralische Besserung bezogen: auch Semler hatte zwischen 

 der Privat- (moralisclien) Religion und der öffentlichen (statutarischen) unter- 

 scliieden: mit einer zähen Gleichförmigkeit, die selbst in jenem Jahrhundert 

 zuletzt Langeweile machte, hatte er diesen Unterschied verfolgt: wie vieles 

 war von hier aus als der Moral nicht dienliche Zeitmeinung, als Akkommo- 

 dation, beseitigt worden! So war Kants Prinzip: das historische System 

 müsse schlechterdings auf das moralische V^ernunftsystem zurückgeführt wer- 

 den und nur sofern es darauf zurückführbar sei, habe es Existenzrecht, 

 doch nur die vollendete Konsequenz dieses Standpunktes. Wer mit den theo- 

 logischen Schriften jener Zeit vertraut ist, erkennt die Fugen der verschiede- 

 nen bei ihm verbundenen Aufklärungsideen. Aber der Gehalt seiner Schrift 

 ist damit nur von einer Seite bezeichnet, sie bedeutet zugleich einen ent- 



