68 D 



ILTHE Y: 



scliiedenen Wendepunkt in der Ermittelung des in den biblischen Schriften 

 enthaltenen Christentums. Nach Kant sind Tatsache, Dogma, Glaubens- 

 artikel als solche nichts, sie sind nur etwas, sofern die moralische religiöse 

 Idee in ihnen erscheint; indem mit diesem Prinzip der rigoroseste Ernst ge- 

 macht wird, kann auch der Inhalt der Bibel nxir in dieser Beziehung seinen 

 Wert haben, und so ist es nun das Geschäft des Religionslehrers, jede Stelle 

 darauf zu beziehen; sie muß diese Beziehung erhalten. Indem das aber 

 geschieht, indem der gewaltigste Geist seit Leibniz den Ideengelialt der 

 Schrift in eine Einheit zusammennimmt, wird in ihr hier zum ersten Male 

 wieder seit der Reformation eine einheitliche Grundanschauung aufgewiesen: 

 die biblische Theologie des Idealismus der Freiheit auf Grund des Gegen- 

 satzes des' radikalen Bösen und der Heiligkeit des Sittengesetzes: zum ersten 

 Male wird wieder das Ganze der Schrift aus seinem dies Ganze durch- 

 dringenden Geiste erklärt. Diese Richtung der Exegese, die Schrift als 

 ein organisches, aus einer einheitlichen Substanz erwachsenes Ganze zu 

 erfassen, tritt ebenbürtig neben die philologische Behandlung der Einzel- 

 schriften. 



Die im neuen Testament enthaltene moralische Grundidee des Christen- 

 tums ist, »daß der Mensch durchs moralische Gesetz zum guten Lebens- 

 wandel berufen sei, daß er durch unauslöschliche Achtung für dasselbe, die 

 in ihm liegt, auch zum Zutrauen gegen diesen guten Geist und zur Hotl- 

 nung, ihm, wie es auch zugehe, genugtun zu können, Verheißung in sich 

 finde, endlich daß er die letztere Erwartung mit dem strengen Gebot des 

 ersten zusammenhaltend, sich, als zur Rechenschaft vor einen Richter 

 gefordert, beständig prüfen müsse; darüber belehren und dahin treiben 

 zugleich Vernunft, Herz und Gewissen. Es ist unbescheiden, zu verlangen, 

 daß uns noch mehr eröfi'net werde, und wenn dies geschehen sein sollte, 

 müßte er es nicht zum allgemeinen menschlichen Bedürfnis zählen.« »Nun 

 sind aber die positiven Religionen vorhanden; sie enthalten weit mehr als 

 die Vernunftreligion. Die philosophische Auslegung bestreitet nicht die 

 Möglichkeit oder Wirklichkeit der Gegenstände derselben, aber sie kann 

 sie nicht in ihre Maximen zu denken und zu handeln aufnehmen, wie über- 

 haupt nichts Übernatürliches.« Wenn wir also Gott hingebende Liebe, 

 Selbstaufopferung zuschreiben, so ist dies »der Schematismus der Analogie, 

 den wir nicht entbehren können; diesen aber in einen Schematismus der 

 Objektsbestimmung zu verwandeln, ist Anthropomorphismus, der in morali- 



