Die Jugendgeschichte Hegels. 69 



scher Absicht von den nachteiligsten Folgen ist.« Damit erklärt Kant die 

 »sichtbare Vorstellung (Schema) eines Gottes auf Erden«. Auf diese Weise 

 entstellt feiner nacli einem psychologischen Gesetz die religiöse Verwandlung 

 des intelligiblen moralisclien Verhältnisses eines Gegensatzes der guten und 

 bösen Anlagen im Menschen in den Gegensatz zweier Reiche des Guten 

 und Bösen. »Die heilige Schrift trägt dieses intelligible moralische Ver- 

 hältnis in der Form einer Geschichte vor. Christus wird zur Personifikation 

 des guten Prinzips oder der Menschheit in ihrer moralischen Vollkommen- 

 heit.« In den Vorstellungen von Himmel und Hölle stellt sich die gänz- 

 liche Ungleichartigkeit der Grundsätze des Guten uiul Bösen dar. In der 

 Vorstellung des bösen Geistes wird die Unergröndlichkeit des radikalen 

 Bösen anschaulich. 



Es ist offenbar, daß eine solche Auslegung in ihrem Verlauf auf 

 ganz neue Wege führen mußte. Kant stimmte mit Semler in der aus- 

 schließlichen Wertschätzung des moralischen Elementes im Christentum über- 

 ein; aber wenn dieser die andern Bestandteile des neuen Testamentes aus 

 Zeitmeinungen ableitete und somit zusammenhanglos neben dies Grund- 

 element stellte, so wird es bei Kant zum Mittelpunkt einer zusammen- 

 hängenden Erklärung der ganzen Schrift: denn jene ihm fremden Bestand- 

 teile werden nun aus gewissen dem Geist einwohnenden Formen des Vor- 

 stellens moralischer Ideen abgeleitet und die Entstehung des dogmatischen 

 Inhalts der Schrift wird dadurch erklärt, daß die moralischen Grundideen 

 in der Vorstellung die Form außer dem Menschen existierender Mächte und 

 Personen angenommen haben. Hiervon ist ein merkwürdiges Beispiel, wie 

 ihm die Trinität zum Glaubenssymbol der ganzen reinen Religion wird: 

 in ihr kommt nach ihm die dreifache moralische Qualität des Weltober- 

 hauptes zum Ausdruck. Man braucht diese zerstreuten und mehr zurück- 

 tretenden Ausführungen nur in den Vordergrund zu rücken, um in dieser 

 Schrift die Grundlage aller mythischen Bibelbehandlung zu erkennen, wie 

 denn auch Lorenz Bauer, der erste, welcher das ganze alte Testament 

 unter den Gesichtspunkt des Mythus stellte, zugleich von Eichhorn, von 

 Heynes mythologischen Untersuchungen und von Kants philosophischer 

 Schriftbehandlung ausging. Daß aber die mythische Auffassung in Kants 

 religionsgeschichtlichem System noch so wenig betont ist, hatte ver- 

 schiedene Gründe. Die historische Anschauung der Aufklärung von der 

 Zufälligkeit der veränderlichen Dogmen liegt in der Schrift Kants mit 



