70 DlLTHÜ Y : 



dem neuen Gedanken von der notwendigen Verbindung zwischen der morali- 

 schen Weltanschauung des Christentums und seinen Dogmen in einem selt- 

 samen Widersti'eit. Und kein historischer Zusammenhang geht für Kant von 

 dem Judentum zur Form der christlichen Religiosität. Nur die äußerliclie 

 Akkommodation an die jüdischen Vorstellungen erklärt ihm deren Eindringen 

 in das christliche Denken. Gerade hier setzt Hegel ein. Er wendet dasselbe 

 Verfohren einer einheitlichen Schriftauslegung an, das er bei Kant fand; 

 auch er geht dem Vorgang nach, in welchem eine innere Gemütswelt sich 

 umsetzt in Glaubensvorstellungen, aber diese Umsetzung wird ihm nun 

 zum historischen Problem. Der Fortgang von einer geistigen Verfassung 

 zu einer Glaubenswelt und von ihr zu einer positiven Religiosität, als eine 

 geschichtliche Frage, die Aufgabe, den Zusammenhang zu finden, der 

 diesen Verlauf der Religionsgeschichte erklärt — das ist Hegels Problem. 

 Kant hatte es nicht zu lösen vermocht; jetzt wurde es durch die Mittel des 

 neuen geschichtlichen Verständnisses in Hegel der Lösung ein ganzes Stück 

 entgegengeführt. Fichtes Kritik aller Offenbarung wird in einer Handschrift 

 Hegels erwähnt, und man bemerkt, daß die Bestimmungen ihrer Einleitung 

 über Religion und Theologie ihn beschäftigt haben; aber weder dies unreife 

 Werk, noch die wunderliche anonyme Schrift über Offenbarung und Mytho- 

 logie, die 1799 erschienen ist, haben eine solche Religionswissenschaft 

 irgendwie gefordert. Schellings fruchtbare Jugendarbeit, die Hegel natür- 

 lich kannte, erörterte zwar die philosophischen Mythen, berührte aber das 

 Christentum nicht. Hegel ist das Mittelglied, welches von Semler und 

 Kant hinüberführt zu Baur, Strauß, Zeller und Schwegler. 



Ein zweites Moment, das schon von der Studentenzeit ab Hegel be- 

 stimmt hat und immer gleichen Einfluß auf seine religionsgeschichtlichen 

 Arbeiten behielt, lag in seiner Verehrung des Griechentums. Bedingt 

 durch den neuen Humanismus, beruhte sie doch auf der inneren Verwandt- 

 schaft Hegels mit dem griechischen Geist. So werden ihm griechisches Leben 

 und griechische Religiosität zum Maßstab, an dem er jeden Zeitraum der 

 jüdisch -christlichen Entwicklung mißt. In dem Plan seines Werkes war 

 nur die Darstellung der Verfallszeit der griechischen Religiosität einbe- 

 griffen: ihre Geschichte, ihr Höheimnkt, ihr wahres Wesen hatte darin 

 keine Stelle. Denn Hegel hat die Entstehung der christlichen Frömmig- 

 keit und ihrer Dogmen ausschließend aus Gemütszuständen und Begriffen 

 abgeleitet, die ganz innerhalb der jüdischen Welt verliefen. Aber in seiner 



