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Blr Jtigendgeschichte Hegels. 71 



Anscliauiinn- der allgemeinen Religionsgeschichte nalim die griecliische Ke- 

 ligiosität eine bedeutsame Stelle ein. Auf" paralleler Stufe wie die jüdische 

 stehend war sie ihm der Typus einer glücklicheren , normaleren Entwick- 

 hmg als jene. Und wenn es sicli darum handelte, die Schranken der bis- 

 herigen christlichen Religiosität zu erkennen und zu überwinden, so ent- 

 hielt auch hierfür die Anschauung von der Höhe griechischen Lebens eine 

 Anweisung. So durchzieht die Beziehung auf griechisches Wesen die ganze 

 historische Darstellung Hegels. Insbesondere aber wird seine jüdische Re- 

 ligionsgeschichte erst wirklich verständlich , wenn man das ideale Bild des 

 Griechentums, wie es in ihm lebte, sich dabei gegenwärtig hält. 



In einem Hymnus, dessen Stil und Anklänge an Wieland und Herder 

 nuf Hegels Frühzeit deuten, finde ich seine erste Darstellung des griechi- 

 schen Wesens. »Acli! aus den fernen Tagen der Vergangenheit strahlt 

 der Seele, die Gefühl für menschliche Schönheit, Größe hat, ein Bild ent- 

 gegen — das Bild eines Genius der Völker, eines Sohnes des Glücks, der 

 Freiheit und Zöglings der schönen Phantasie; auch ihn fesselte das eherne 

 Band der Bedürfnisse an die Muttererde, aber er hat es durch seine Emp- 

 findung, durch seine Phantasie so bearbeitet, verfeinert, verschönert, mit 

 Hilfe der Grazien mit Rosen umwunden, daß er sich in diesen Fesseln als 

 in seinem Werke, als in einem Teil seiner selbst gefällt, daß es ganz sein 

 Werk zu sein schien. Seine Diener waren die Freude, die Fröhlichkeit, 

 die Anmut, seine Seele erfüllt von dem Bewußtsein ihrer Kraft und ihrer 

 Freiheit.« Diese Darstellung erhält ihre Ergänzung durch eine Charakte- 

 ristik des Sokrates, die auch aus früherer Zeit stammt. Sokrates ist ihm 

 die Verkörperung des griechischen Geistes auf dem philosophischen Ge- 

 biete. Hegel stellt ihn in Gegensatz gegen die christlichen Lehren, und aus 

 den Erfahrungen seiner Tübinger Lehrjahre erhält dieser Gegensatz die 

 äußerste Schärfe und Bitterkeit. Sokrates bildete »nicht Helden im Mär- 

 tyrertum und Leiden, sondern im Handeln und Leben«. Er schloß sich 

 in ;illcm an die bürgerliche Gemeinscliaft seiner Heimatstadt an. Für ihn be- 

 durfte es keiner Auferstehung und keines Mittlertums, um den Menschen 

 in sich selbst hineinzuführen und er hat den im menschlichen Bewußtsein 

 enthaltenen Zusammenhang nie überschritten, wo er über die höchsten 

 Dinge redete. 



Entwickelter tritt uns dann die Charakteristik des griechischen Geistes 

 entgegen in dem Fragment über den Untergang der griechischen Phantasie- 



