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religion. Die Griechen bildeten sich in Einheit mit der Natur, sie verblieben 

 nach der Kontinuitcät ihrer Entwicklung im Zusammenhang mit ihren Anfängen; 

 ihr Dasein verlief in freien Gemeinwesen, und diese sicherten nach ihrem 

 kleinen Umfang, wie Hegel ein andermal ausfiihrt, dem einzelnen das stete 

 Bewußtsein seiner Zugehörigkeit zum Ganzen. So wurde die einzige Schön- 

 heit ihres Daseins möglich, die sie auf dem Höhepunkt ihrer Entwicklung 

 zeigen. Sie lebten damals in der unbefangenen Einheit von Leib und Seele, 

 Gott und Natur, der Natur und dem Menschen. Ihr Fatum lag innerhalb 

 der Natur selbst und das Verhältnis zu ihm war freie Resignation, die sich 

 dem Zusammenhang der göttlichen und menschlichen Dinge unterordnet. 

 Man gedenkt hierbei einer Stelle in dem Berner Tagebuch Hegels, in der 

 er den Kindersinn der Schweizer Hirtenvölker schildert. »Die Bewohner 

 dieser Gegenden leben im Gefühle ihrer Abhängigkeit von der Macht der 

 Natur, und dies gibt ihnen eine ruhige Ergebenheit in die zerstörenden Aus- 

 brüche derselben«; so zeigt sich überall ihr näheres Verhältnis zu der un- 

 reflektierten Einheit des Lebens. Auch in dem Gedicht Eleusis hatte Hegel 

 von dem »Genius der Unschuld« in dem alten griechischen Glauben ge- 

 sprochen. 



In diesen Zusammenhang fügen sich nun die Stellen der in unserer 

 Epoche niedergeschriebenen jüdischen Religionsgeschichte ein, welche die 

 griechische Frömmigkeit behandeln. Nimmt man sie zusammen, so brin- 

 gen sie das Gefüge des griechischen Lebens von seinem äußeren Dasein 

 bis zu seiner Religiosität zum Ausdruck. Hegel sucht jetzt, über jene 

 frühere Charakteristik hinausgehend, die Struktur des griechischen Geistes 

 durch eine Beziehnung von Begriffen zu erfassen. Entgegensetzung zu 

 den anderen Nationen, zur Natur, ja in sich selbst — das ist der Grund- 

 begriff", unter den er die jüdische Entwickelung stellt: Einigkeit in sich, 

 mit der Natur und der geschichtlichen Welt ist die herrschende Idee, die 

 ihm das griechische Dasein begreiflich macht. Nach seiner Art, historisch 

 zu sehen, geht er von den politischen Lebensbedingungen der Griechen 

 aus. Er hat an anderen Stellen darauf hingewiesen, wie sie nach ihrer 

 geographischen Lage frei und naturgemäß, ihrer Kraft bewußt, selbst- 

 mächtig in kleinen Staaten, sonach im innigsten Verbände sich entwickeln 

 konnten: hieraus entsprangen ihm als Grundeigenschaften griechischen Da- 

 seins die ungebrochene, durch keine äußere Gewalt verschobene natürliche 

 Entwickelung, bürgerliche Freiheit und eine außerordentliche Stärke der 



