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Schweifungen der Bacchanten, waren einem Gotte geheiligt, selbst ihre 

 öffentlichen Schauspiele hatten einen religiösen Ursprung — den sie bei 

 ihrer weiteren Ausbildung nie verleugneten.« Ihre Götter waren niclit, 

 wie der Gott der Juden, die absolute Macht, in die ihre Olinmacht sich 

 geflüchtet hätte, sondern Ergänzung der Schönheit, Kraft und Einheit ihres 

 Daseins an den einzelnen Punkten desselben. »Abraham mußte einen Gott 

 für sicli haben, der ihn führte und leitete, keinen griechischen Gott, ein 

 Spiel mit der Natur, dem er für einzelnes dankt, sondern einen Gott, der 

 ihm Sicherheit gegen dieselbe gewährt, der ihn schützt, der Herr seines 

 ganzen Lebens ist.« Noch einen andei-en religiösen Unterschied folgert 

 Hegel aus der Verschiedenheit des Lebens. Das Verhältnis eines Volks 

 zu andern Völkern spiegelt sicli in seinem Verhältnis zu ihren Göttern. 

 »Darum ist Abrahams Gott wesentlich von den Laren und Nationalgöttern 

 verschieden; eine Familie, die ihre Laren, eine Nation, die ihren N;i- 

 tionalgott verehrt, hat sich zwar auch isoliert, das Einige geteilt und aus 

 seinem Teile die übrigen ausgescJdossen, aber sie läßt dabei zugleich andere 

 Teile zu, sie räumt den anderen mit sich gleiche Rechte ein und erkennt 

 Laren und Götter der anderen als Laren und Götter an.« Der durchgreifendste 

 Unterschied aber besteht zwischen der Transzendenz des jüdischen Gottes, 

 seiner Fremdheit von den Bezügen der Natur, und der Verwandtschaft der 

 griechisclien Götter mit dem Walten der Naturkräfte und vor allem mit 

 den Menschen. Diese Gleichheit des menschlichen und göttlichen Lebens 

 findet ihren tiefsten Ausdruck in den Mysterien. Im jüdischen Glauben 

 war »das Geheimnis etwas durchaus Fremdes, in das kein Mensch einge- 

 weiht wurde, von dem er nur abhängen konnte«; und die Verborgenheit 

 des Gottes im Allerheiligsten hat einen ganz anderen Sinn als das Ge- 

 heimnis der Eleusinischen Götter. Von den Gefühlen der Begeisterung und 

 Andacht zu Eleusis, von diesen Offenbarungen des Gottes war keiner aus- 

 geschlossen, gesprochen durfte von ihnen nicht werden, denn .sie wurden 

 durch Worte entweiht; »von den Dingen und Handlungen und den Gesetzen 

 ihres Dienstes konnten die Israeliten wohl schwatzen, denn daran ist nichts 

 Heiliges, das Heilige war ewig außer ihnen, ungesehen und ungefühlt«. 

 Wenn Hegel so der Idee einer völligen Umgestaltung der religiösen 

 Gemeinschaft nachging, wenn seine Kritik des Bestehenden das schärfste 

 Wort und die letzte Konsequenz ungescheut aussprach, so wäre das nicht 

 möglich gewesen, wenn er nicht auch jetzt noch während dieser Studien unter 



