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und an mehreren Stellen klaft'en die Lücken. Ist es darum nicht überall 

 gelungen, die entsprechenden Glieder zusammenzubringen, so ist doch die 

 Ordnung, so wie sie Hegel geplant hat, deutlich. Einer Entwicklungs- 

 geschichte der jüdischen Religiosität, von ihrem Beginn in Abraham bis 

 zu ihrer völligen Auflösung, folgt eine Darstellung der Voraussetzungen des 

 Auftretens Jesu und seines neuen Standjjunkts. Zunächst sein Gegensatz 

 zu der Positivität der Juden, wie er in den Lehrreden, vor allem in der 

 Bergpredigt, hervortritt, dann höher steigend die Auflösung der Vorstellung 

 von der Strafgerechtigkeit durch den Lebenszusammenhang, der sich im 

 Schicksal auftut, und sein neues Ideal der Liebe. Das veränderte Bewußt- 

 sein vom Verhältnis des Menschen zu Gott und der Natur, in dem die 

 neue Sittlichkeit gegründet ist, erklärt dann die Religion Jesu und die 

 Begriffe, in denen sie ausgesprochen wird: Logos, Gottessohn, Menschensohn, 

 Geist und Reich Gottes. Wie aber seine Lehre und sein Wirken histori- 

 schen Bedingungen unterliegen, die der reinen Entwicklung seiner Re- 

 ligiosität Schranken setzen, entsteht sein Schicksal, das sich in der Ge- 

 meinde steigert und bei ihr die Gestalt der christlichen Geraeindereligiosität 

 hervorbringt. 



Die Rechtfertigung dieser Anordnung nach dem Bestand der Hand- 

 schriften wird später im einzelnen gegeben werden; unsere Einteilung des 

 zusammenhängenden Werkes in getrennte Kapitel war niclit allein dadurch be- 

 dingt, daß die einzelnen Teile nicht überall mehr zusammenkommen, sondern 

 daß sie in sich selber so » weitstrahlsinnige Ganze« sind, Geschichte, Meta- 

 physik und Ideal so ineinandergewoben enthalten, daß nur eine Dar- 

 stellung, die innerhalb des Zusammenhangs dem Eigenwert und den ver- 

 schiedenartigen Beziehungen der einzelnen Stücke nachgeht, ihren tief- 

 sinnigen Inhalt auszuschöpfen vermag. 



I. Geschichte der jüdischen Religiosität. 



Nach dem Plane Hegels sollte sein Werk mit der Geschichte der jü- 

 dischen Religiosität beginnen, denn die Darstellung des Christentums be- 

 durfte zu ihrer Begründung den Gegensatz desselben zum jüdischen Gesetz, 

 und um den ganzen Inhalt und die Tragweite dieses Standpunktes zu verstehen, 

 wurde Hegel immer tiefer in das Studium des Judentums hineingeführt. Drei 

 Schichten seiner Arbeit lassen sich noch in den Handschriften unterscheiden, 

 ein erster Entwurf, seine Umarbeitung und schließlich ihr an den Rand 



