Die Jugendgeschichte Hegels. 11 



gescliricben eine dritte Fassung, die einen fast vollständigen Zusammen- 

 hang bildet. Er benutzte zur Ergänzung der biblischen Schriften den Jo- 

 seplius. Bei Gelegenheit des Auszuges der Israeliten aus Ägypten spricht 

 er seine Methode, die Überlieferung anzusehen, aus. »Wie wir diese Be- 

 gebenheit der Freiwerdung der Israeliten mit unserem Verstände aufftissen 

 könnten, davon kann, wie bei dem Vorhergehenden, hier gar nicht die 

 Rede sein, sondern wie sie in der Phantasie und in dem erinnernden Le- 

 ben der Juden vorhanden war, so handelte ihr Geist in derselben.« Seine 

 Auffassung der im alten Testament enthaltenen Religiosität beruht auf einer 

 bedeutsamen kritisch-historischen Einsicht, durcli die er sich zur Auffassung 

 Herders in Gegensatz stellte: die jüdische Religion, wie sie uns vorliegt, 

 ist nicht der Ausdruck eines kindlichen Volkes, sondern es liegt in ihr das Ende 

 einer langen Entwicklung vor. So sagt er einmal: »Man kann den Zustand der 

 jüdischen Bildung nicht einen Zustand der Kindheit und ihre Sprache eine 

 unentwickelte kindliche Sjirache nennen: es sind noch einige tiefe kindliclie 

 Laute in ihr aufbehalten oder vielmehr wiederhergestellt worden, aber die 

 übrige schwere, gezwungene Art sich auszudrücken ist vielmehr eine Folge 

 der höchsten Mißbildung des Volkes.« 



Mit Abraham beginnt ihm die Geschichte des jüdischen Volkes, denn 

 »sein Geist ist die Einheit, die Seele, die alle Schicksale seiner Nach- 

 kommenschaft regierte, er erscheint in verschiedener Gestalt, je naclidem 

 er gegen verschiedene Kräfte kämpfte, oder, wenn er durch Gewalt oder 

 Verführung unterlag, diu-ch Aufnahme eines fremdartigen Wesens sich ver- 

 unreinigte; also in verschiedener Form der Waffenrüstung und des Streits 

 oder der Art, wie er Fesseln der Stärkern trägt, welche Form das Schicksal 

 genannt wird«. Aber schon in ihm erscheint die jüdische Religiosität ganz 

 entfernt von der Stufe des naiven Bewußtseins, das mit der Natur sich in 

 Einlieit findet. Hegel nimmt einen solchen ersten Zustand ausdrücklich 

 an, da er vom Verluste des Naturzustandes redet. Wenn in der Totalität 

 des Wirklichen — so müssen wir dies auslegen — die Teile im Ganzen 

 gebunden sind, so spiegelt sich gleichsam diese P]inheit ab im ersten 

 Zustand des menschlichen Geschlechtes. Er geht den »wenigen dunk- 

 len Spuren« nach, welche vom Gange des Menschengeschlechtes bis zu 

 Abraham sich erhalten haben. Ein erstes Moment der Trennung findet er 

 in der Sintllut. Indem hier der Mensch die Natur als ein Feindliches er- 

 fährt, Avird sein Glaube an sie zerstört, an dessen Stelle tritt »der un- 



