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geheuerste Unglaube«. »Denn es gibt für einen reingestimmten Menschen 

 nichts Empörenderes als den Anblick eines — es sei nach Urteil und 

 Recht oder mit Unrecht — durch physische Übermacht, gegen die er 

 keine Regung der Verteidigung haben kann, umgebrachten Menschen.« Nun 

 ist aber zwischen dem so Getrennten nur noch das Verhältnis des Herr- 

 sclienden imd des Beherrschten möglich. Und wie dies auf doppelte 

 Weise, »in einem Gedachten oder in einem Wirklichen« , erreicht werden 

 kann, so konstruiert Hegel eine zwiefache Entwicklung von der SintÜut 

 ab. Noah stellte die Einheit der zerrissenen Welt in einem transzendenten 

 Herrschaftsverhältnis, dem gedachten Ideal Gottes und seiner Gesetzgebung 

 wieder her, Nimrod setzte sich der Natur gegenüber in Verteidigungszu- 

 stand, er unterwarf die Tiere dem Gesetz des Stärkeren, er hielt die 

 Menschen durch Gewalt zusammen und erhob sich sogar gegen Gott, um 

 eine neue Flut abzuhalten. Weder von dem einen noch von dem andern 

 wurden die fremden Gewalten, die dem jüdischen Geist als Schicksal 

 gegenüberstanden, versöhnt. Schon hier tritt der Gegensatz zwischen der 

 jüdischen und der griechischen Entwicklung in Hegels Darstellung auf; er 

 erinnert an Deukalion und Pyrrha, die den Fi'ieden der Liebe mit der 

 Natur schlössen und so die Stammeltern schönerer Nationen wurden. 



Als der vollendete Typus des jüdischen Geistes in seiner Lieblosig- 

 keit und Entfremdung von der Natur erscheint ihm dann, wie schon ge- 

 sagt, Abraham, dem er sich nun sofort in einer ausführlichen Geschichte und 

 Charakteristik zuwendet. Wie dieser sich ohne Grund von seinem Vaterland 

 und seiner Familie losgerissen hatte, so regierten auch fortliin Trennung 

 und Entgegensetzung in seinem Leben. Wieder stellt Hegel den Juden neben 

 den Griechen: wenn Kadmus und Danaus die Heimat verließen, so »suchten 

 sie einen Boden auf, wo sie frei wären, um lieben zu können«, »Abraham 

 wollte nicht lieben.« Zu dem Boden, auf dem er lebte, gewann der No- 

 made kein Verhältnis. Er ging durch die Menschen als ein PVemder; wo 

 er auf sie stieß, brauchte er sie, ohne sich mit ihnen zu befreunden. Und 

 wie nun für Hegel Religion immer nur der Ausdruck einer menschlichen 

 Gemütsverfassung ist und in ihr das wirkliche Leben ergänzt wird zur 

 Totalität, so leitet er aus solchen Zügen im Leben Abrahams dessen Gottes- 

 glauben ab. Abraham bedarf eines Herrschers, eines Helfers, eines Jen- 

 seitigen, bei dessen Gedanken er sich über die Armut seines Diesseits er- 

 hoben fühlt. »Dies Hinausblicken über das Gegenwärtige, diese Reflexion 



