* 



Die JugendgeschicMe Hegels. 79 



auf ein Ganzes des Daseins charakterisiert das Leben Abrahams, und das Bild 

 desselben im Spiegel ist seine Gottheit, die seine Schritte und Handlungen 

 leitet, die ihm Verheißungen für die Zukunft macht, sein Ganzes realisiert 

 ihm darstellt, die er, die Zukunft denkend in heiligen Hainen sieht, der 

 er im Glauben an das Ganze jedes einzelne aufopfert. Die einzige Liebe, 

 die er fühlte, machte ihm Skrupel, die in einem Moment so weit gehen 

 konnten, daß er audi diese zu zerstören sich bereit fühlte.« Der Gott 

 Abrahams ist der Herr des entstehenden jüdischen Volkes, dieses hat in 

 ihm seine Einheit, seine Kraftlosigkeit findet in der Kraft Gottes ihre Er- 

 gänzung, und dieser Gott verhält sich gegen die anderen Völker genau so 

 fremd und feindselig, als Abraham selbst. Hier weist Hegel auf die Laren 

 und Nationalgötter der Antike. 



Von Abraham führt die jüdische Geschichte zu einer weiteren Stufe 

 der Religiosität in der Gesetzgebung des Moses. Es wächst die Entfrem- 

 dung von den Menschen wie von der Natur, die Armut des Lebens, die 

 Hilflosigkeit inmitten der Gewalten die das Volk umgelien, und so muß 

 zugleich das Bedürfnis der Ergänzung eine gesteigerte P]nergie der Trans- 

 zendenz imd Macht des Gottes hervorbringen. Der Auszug aus Agy])ten 

 war nur das Werk des jüdischen Gottes und des Moses, das Volk ver- 

 hielt sich passiv, und dieser Auszug vollzieht sich nicht in Heldentaten, 

 Großes wird nicht durch die Juden , sondern für sie in ihrer Phantasie 

 durch ihren Gott getan, der Ägypten für sie leiden läßt. Das Verhältnis 

 dieses Volkes zu Moses selbst beruhte nicht darauf, daß er ihm der Bringer 

 ihrer Freiheit war, sondern daß er ihm »einige Künste vorwunderte«. 

 Zu den Ägyptern hatte es nur Verhältnisse des Betruges. Auch auf 

 dieser Stufe stellt Hegel die seelische Verfassung der Juden und die der 

 Griechen einander gegenüber. Die Griechen leben im Bewußtsein des gött- 

 lichen Gehaltes der Natur und des Staates, und so herrschen bei ihnen 

 Schönheit, Leben, Liebe und Glück, durch das Leben der Juden geht un- 

 endliche Trennung und Entgegensetzung, Passivität der Masse, Unglück. 

 Und wieder zeigt er, wie aus diesem Zustand die jüdische Religiosität und 

 ihr Gegensatz gegen die griechische herauswächst. Der Glaube der Juden 

 ist »eine Religion aus dem Unglück und für das Unglück«. Es ist ein 

 Glaube an die fremde, hilfreiche Macht. Wenn das unendliche Objekt alles 

 ist, so ist der Mensch nichts, er ist »nur durch jenes Gnade«. Dieser 

 Glaube kann sich nicht genug tun darin, die unsichtbare Ferne dieses Gottes 



