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auszudrücken, denn alles Sichtbare wird als solches zu einem Beschränkten. 

 So konnte Moses seinen Gott dem Volke nur im Symbol des unbestimmten, 

 formlosen Feuers zeigen. Hier findet sich eine sehr merkwürdige Stelle. 

 Hegel maclit der herkömmlichen Hochschätzung des jüdischen Monotheismus 

 im Gegensatz zum griechisclien Götterglauben die schärfste Opposition; den 

 Litaneien der Juden von der Unsiehtbarkeit ihrer Gottheit stellt er die 

 griechische Vergöttlichung der Wirklichkeit in der Anschauung der Liebe, 

 des Genusses, der Schönheit als eine höhere Lebensform gegenüber. Der 

 traurige Gottesglaube der Juden übt dann wieder rückwärts einen Druck 

 auf ihr Leben aus. Diesem Gott gegenüber ist der Mensch unbedeutend; 

 ist das unendliche Subjekt Alles, so ist sein Volk an sich gehaltlos, leer 

 und ohne Leben. Es ist nur etwas, soweit die Gottheit es dazu macht 

 — ein Gemachtes, das kein Recht und keine Liebe für sich hat und dem 

 nur geistige Abhängigkeit und eine animalische Existenz übrig bleibt, alles 

 Idealische, Freie, Schöne ist als ein Unwirkliches aus dem Leben verbannt. 

 Hegel hat dieses Verhältnis schließlich unter der logischen Beziehung von 

 Antithese und Synthese aufgefaßt; die Antithesen sind das jüdische Volk 

 einerseits und das ganze übrige Menschengeschlecht andrerseits, die Syn- 

 these beider ist das unendliche Objekt, Inbegriff aller Wahrheit und aller 

 Beziehung, das also eigentlich das unendliche Subjekt ist. 



Und nun leitet Hegel aus dieser jüdischen Religiosität das allgemeine 

 Prinzip der mosaischen Gesetzgebung ab. »Diese ganze Legislation lließt 

 aus der Idee: Gott ist der Herr, alles euer Tun entweder sein Dienst oder 

 euer Genuß, den er euch erlaubt hat. Sonach sind die Juden in dieser 

 Gesetzgebung nichts als Staatsbürger; jeder erhält nur einen Wert durch seine 

 Beziehung auf Gott und demnach müssen ihre Handlungen soviel als möglich 

 in Bezug zur Religion gebracht werden: der Staat ein Fremdes außer den 

 Menschen«. Eine ganze Reihe von Bestimmungen, die in der Legislation des 

 Moses enthalten sind, werden unter diesem Gesichtspunkt behandelt. Nur 

 einige besonders charakteristische Momente seien hervorgehoben. Das System 

 der Reinigimgen muß hier ebenfalls durch die Beziehung auf die Gottheit 

 bestimmt sein, es beruht nicht auf der unbefangenen Reinheit des Gemütes 

 und es erreicht mit all seinen Vorschriften nur die Reinheit der Verdorben- 

 heit. »Der Körper, der ihnen nicht eigentlich zugehörte und nur verliehen 

 war, muß rein gehalten werden, wie der Bediente die Livree, die ihm 

 der Herr gibt, rein zu erhalten hat.« Das Opfer kann in dieser Gesetz- 



