Die Jugendgeschichte Hegels. 81 



gebuii!? nur bedeuten, daß der Mensch fiir sicli kein Eigentum hat, sondern 

 es nur aus der Gnade seines Gottes erhält und besitzt. Die Priester bilden 

 die Hausdienerschaft dieses Gottes. Wie Hegel dem Geheimnis des AUer- 

 heiligsten die eleusinischen Götter entgegenstellt, ist schon oben erwähnt 

 worden. Auch die vollständige Sabbatruhe, die einen Tag in der Woche 

 passiv und leer ließ, scheint Hegel als charakteristisch für die Religion 

 eines Volkes, »dem die traurige, ungefühlte Einheit das Höchste« ist. 

 Ebenso ergibt sich aus dem jüdischen Verhältnis des Menschen zu Gott, 

 daß sich dieser für Moses nicht kund tut in Wahrheiten, die sein Wesen 

 ausdrücken, sondern nur in Befehlen, die von seinem verborgenen Willen 

 ausgehen. »Das von dem man abhängig ist, kann nicht die Form einer 

 Wahrheit haben, denn die Wahrheit ist die Schönheit, mit dem Verstände 

 vorgestellt; der negative Charakter der Wahrheit ist Freiheit.« 



Die nächste Stufe der jüdischen Religionsgeschichte, die Hegel ausführ- 

 lich beschreibt, führt bis in das Zeitalter Jesu. Die historische Linie, die er 

 zu diesem Zeitalter zieht, geht durch folgende bemerkenswerte Stellen. Die 

 salomonische Zeit erscheint ihm im Gegensatz zur herrschenden Beurteilung, 

 politisch angesehen, als eine schlechtere, religiös angesehen, als eine glück- 

 lichere und vollkommenere Zeit. Die Juden einigten sich mit den Fremden, 

 ja mit der Natur selbst, indem sie sich den Kult der Nachbarvölker an- 

 eigneten. »Menschlichere Gefühle stiegen in ihren Gemütern auf und damit 

 gingen freundlichere Verhältnisse hervor, sie ahndeten schönere Geister 

 und dienten fremden Göttern.« Aber die Form ihres religiösen Lebens 

 wandelte die Form der Befreundung auch hier in die Beziehung der 

 Knechtschaft. Der Verfall und Untergang ihrer Selbständigkeit war dann 

 der Ausgangspunkt der Umwandlung, die zur Religion Christi hinüber- 

 führte. »Der Druck weckte wieder den Haß, und damit wachte ihr Gott 

 wieder auf.« Doch die Kraft des Volkes wandte sich jetzt nach innen, 

 auf sich selbst. Wohl versuchten von Zeit zu Zeit Begeisterte, den alten 

 Genius festzuhalten. »Aber die jüdischen Propheten zündeten ihre Flamme 

 an der Fackel eines erschöpften Dämons an.« Die Zeit der Phantasie, der 

 Theophanien war vorbei, das Volk stand auf verschiedenen Stufen der Re- 

 flexion. So bildeten sich Sekten, Meinungen, Parteien. »Aber weil diese 

 Tätigkeit innerhalb des Menschen selbst und auf sich selbst, dies innere 

 Leben nicht, wie das Interesse eines großen Bürgers, sein Objekt außer 

 sich hat und es zu gleicher Zeit aufzeigen kann«, so konnte es nur in 

 Philos.-hisior. Abh. 1905. IV. 11 



