Die Juyendgescklchte Hegels. 83 



Schicksal und den Sektencliarakter seiner Gemeinde. »So gibt das jüdische 

 Volle zur Zeit Jesu uns nicht mehr das Bild eines Ganzen; ein Allgemeines 

 h<ält sie notdürftig noch zusammen, aber es ist so viel fremdartiger und 

 mannigfaltiger Stoß", so vielerlei Leben und Ideale vorhanden, so viel un- 

 befriedigtes, neugierig nach Neuem umherschauendes Streben, daß jeder mit 

 Zuversicht und Hoft'nungen auftretende Reformator sich eines Anhangs für 

 ebenso versichert halten kann als einer feindlichen Partei. Die äußere Un- 

 abhängigkeit des jüdischen Staates war verloren; die Römer und von den 

 Römern geduldete oder gegebene Könige vereinigten darum ziemlich den 

 allgemeinen heimlichen Haß der Juden gegen sich; die Forderung der Un- 

 abhängigkeit lag zu tief in ihrer Religion, die anderen Völkern kaum das 

 Nebenihrbestehen gönnte; wie sollte sie Herrschaft eines derselben über ihre 

 Kinder erträglich finden? Das Volk, dessen sonstige Wirklichkeit noch 

 ungekränkt blieb, war noch nicht auf dem Punkte, diese aufopfern wollen 

 zu müssen, und wartete daher auf einen fremden, mit Macht ausgerüsteten 

 Messias, der für dasselbe täte, was es selbst nicht wagte, oder es zum Wagen 

 begeisterte und durch diese Gewalt fortrisse. Es zeichneten sich viele durcli 

 strengere, genauere Beobachtung aller religiösen Pünktlichkeiten aus, und 

 schon daß sie sich dadurch auszeichneten, zeigt uns den Verlust der Un- 

 l)efangenheit, die Mühe und einen Kampf, etwas zu erreichen, was nicht 

 aus sich selbst hervorging. Der Dienst, in dem sie standen, war der Dienst 

 gegen ein blindes, nicht, wie das griechische, innerhalb der Natur liegendes 

 Fatum und ihre größere Religiosität ein beständiges Anhängen und Abhängen 

 von Mannigfaltigerem, das sich auf das Eine bezöge, aber jedes andere 

 Bewußtsein ausschlösse. Die Pharisäer suchten mit Anstrengung vollkommene 

 Juden zu sein, und dies beweist, daß sie die Möglichkeit kannten, es nicht 

 zu sein. Die Sadduzäer ließen ihr Jüdisches als ein Wirkliches in sich be- 

 stehen, weil es einmal da war, und waren mit wenigem zufrieden, aber es 

 schien für sie unmittelbar kein Interesse zu haben, als nur insofern, als es 

 einmal Bedingung ihres übrigen Genusses war; sonst waren sie und ihr 

 Dasein sich selbst höchstes Gesetz. Auch die Essener ließen sich nicht in 

 Kampf mit ihm (dem Jüdisch -Wirklichen) ein, sondern ließen es beiseite 

 liegen; denn dem Streite zu entfliehen, warfen sie sich in ihre einförmige 

 Lebensart. Es mußte endlich einer auftreten, der das Judentum selbst 

 geradezu angrifi", aber weil er in den Juden nicht fand, das ihm geholfen 

 hätte, es zu bestreiten, das er hätte festhalten und mit welchem er es hätte 



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