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stüi'zen können, so mußte er untergehen und unmittelbar auch nur eine 

 Sekte gestiftet haben.« 



Nach diesen Worten, angelangt an dem Punkte, wo die in Jesus 

 vollzogene Umwälzung des religiösen Bewußtseins zur Darstellung kommen 

 soll, beginnt Hegel diesen mächtigsten Vorgang der Weltgeschichte sich 

 durch historische Kategorien, in denen er die Momente dieser Veränderung 

 zusammenbißt, zum Bewußtsein zu bringen. Die Erzählung macht der be- 

 grifl'lichen Zergliederung dieser historischen Revolution Platz. Und diese 

 Zergliederung führt ihn über seinen Zweck hinaus in die letzten Probleme, 

 in denen Moralität und Religion zusammenhängen. Die glatte und vollendete 

 Darstellung macht abgerissenen, versuchenden Sätzen Platz. Die tiandschrift 

 selbst wird ungleich. An den Rändern der Seiten treten Schemata auf, welche 

 die Vorgänge zu Beziehungen von Begriffen zusammenfassen. Er entwirft ein 

 Schema, welches die Momente der Knechtschaft imter das Gesetz gliedert. 

 Dann ein anderes, das die Momente des Vorgangs der Einigung des Ent- 

 gegengesetzten entwickelt. Endlich eins, welches das ganze innere Verhält- 

 nis von Moral, Liebe und Religion darstellt, in welchem die religiöse Um- 

 wälzung sich vollzieht. Man sieht ihn ringen mit der Aufgabe, eine Systematik 

 von Begriffen zu entwerfen, welche als Grundlage des geschichtlichen Ver- 

 ständnisses und der historisclien Darstellung dienen können. Die Ver- 

 weisungen, durch welche er die Blätter zusammenbringt, werden immer 

 verwickelter. Er geht dann dazu fort, auch die Veränderung in dem meta- 

 physischen Bewußtsein Jesu und schließlich dessen Stellung in der Geschichte 

 der Religiosität abzuleiten. Ich möchte diese Aufzeichnungen als das Grund- 

 fragment bezeichnen , da Hegel sich in ihm den Zusammenhang der Begriffe 

 zum Bewußtsein bringt, der dann seiner Darstellung der Religiosität Jesu 

 ihre allgemeinste Grundlage gibt. 



Ich versuche das Wesentliche aus diesem Grundfragment herauszuheben. 



Von neuem versenkt Hegel sich in den Gegensatz Cliristi zum Judentum. 

 Vor kurzem hatte er in dem Kantschen Vernunftgesetz die Überwindung 

 jener Herrschaft der äußeren Gebote gesehen. Jetzt lesen wir die Frage: 

 »dem Gesetz setzte er Moral entgegen? Moral ist nach Kant die Unter- 

 jochung des Einzelnen unter das Allgemeine, der Sieg des Allgemeinen 

 über sein entgegengesetztes Einzelnes.« Die Tat Christi und die wahre 

 Sittlichkeit ist aber: die »Erhebung des Einzelnen zum Allgemeinen, die 

 Aufhebung der beiden Entgegengesetzten durch Vereinigung« — die Liebe. 



