Die JugenägeschicMe Hegek. 85 



Und nun greift er scharf, fast grausam, das Kantsche Prinzip an. 

 Hier haben wir die erste Formulierung jener Kritik der praktischen Philo- 

 sopliie Kants, welche die tiefsinnige Abhandlung über das Naturrecht ent- 

 hält. Schleiermacher und Hegel begegnen sich in der Leidenschaft der 

 Polemik gegen den Gewaltigen, der ihre Jugend beherrscht hatte. 



Die moralische Handlung entliält nach Kant, weil sie eine Wahl ist, 

 die völlige Ausschließung eines Entgegengesetzten. »Je verbundener dies 

 Ausgeschlossene ist, desto größer die Aufoj)ferung, die Trennung, desto 

 unglückliclier das Schicksal.« Das Pflichtgebot hat die Form der Allge- 

 meinheit. So entsteht das Unerträgliche, dai3 sein Inhalt, eine bestimmte 

 Pflicht, »den Widerspruch in sich hat: eingeschränkt und allgemein zu- 

 gleich zu sein und um der Form der Allgemeinheit willen für ihre Ein- 

 seitigkeit die härtesten Prätensionen macht«. »Wehe der menschlichen Be- 

 ziehung«, ruft er aus, »die nicht gerade im Begrifi" der Pflicht sich findet, 

 der, sowie er nicht bloß der leere Gedanke der Allgemeinheit ist, sondern 

 in einer Handlung sich darstellen soll, alle anderen Beziehungen ausschließt 

 oder beherrscht.« Die wahre »Moralität ist Aufhebung einer Trennung im 

 Leben«, d. h. in der mit diesem Ausdruck bezeichneten Totalität» ; das Prinzip 

 der Moralität ist Liebe«. 



Es sei gestattet, Sätze aus der Handschrift über Jesu Lehrreden und 

 Bergpredigt hier einzufügen, die diese Polemik gegen Kant weiterführen. 

 Die Kantische Moral wurzelt in einer Kraft des Menschen, seiner Vernunft, 

 dem Vermögen der Allgemeinheit, und weil hier Selbsttätigkeit ist, ver- 

 lieren die Gebote allerdings dadurch einen Teil ihrer Positivität — es ist 

 die eigene Macht, die über uns herrscht. Mit ihr hätte man wohl den 

 jüdischen »Dienst eines Fremden« aufheben können. Aber ein Mann, der 

 den Menschen in seiner Ganzheit wiederherstellen wollte , durfte diesen Weg 

 unmöglich einschlagen, der das Gemüt zerreißt; denn auch hier ist Ent- 

 gegensetzung, und zwar im Lebendigen selber, Entgegensetzung einer Kraft 

 gegen die andere. Hegel sieht auf diesem Standj^unkt in der Kantschen 

 Achtung vor der Pflicht kaum noch einen Vorzug vor dem jüdischen Ge- 

 horsam. »Kants praktische Vernunft ist das Vermögen der Allgemeinheit, 

 d. h. das Vermögen auszuschließen; die Triebfeder Achtung; dies Aus- 

 geschlossene ist in Furcht unterjocht — eine Desorganisation, das Aus- 

 schließen eines noch Vereinigten.« Höhnend wendet er den Vergleich mit 

 den tungusischen Schamanen und den Mogulitzen, den Kant in seiner Reli- 



