Die JugendgescMchtp Hegels. 87 



geradezu Aufhebung der Sittlichkeit. Denn in ihr verwirklicht sich das 

 Wesen der Vernunft als des inneren einheitlichen Zusammenhangs des 

 Mannigfaltigen mit der Einheit, des Empirischen mit den Ideen, der Triebe 

 mit der Vernunft. Dem entspricht, daß in der ethischen Theorie Kants 

 die allgemeine Formel und die bestimmte Plliclit in kein inneres Verluältnis 

 zueinander gesetzt werden können. Unser Fragment drückt dies so aus, 

 daß die bestimmte Pflicht den Widerspruch in sich hat, bestimmt und zu- 

 gleich allgemein zu sein; die Abhandlung sagt: unser Interesse ist zu 

 wissen, was getan Averden soll: jede Maxime ist ihrem Stoff nach ein 

 Bestimmtes, sie schließt andere Bestimmtheiten aus, die leere Form der 

 Allgemeinheit in der sittlichen Regel kann aber zu einer einzelnen Be- 

 stimmtheit in kein inneres Verhältnis treten. So zeigt sich auch hier als 

 leitender Gedanke der Kritik Kants, daß die Entgegensetzung, welche Ma- 

 terie und Form, Maxime und allgemeine Formel, das Bestimmte und das 

 Allgemeine auseinanderreißt, ein System der Sittlichkeit unmöglicli macht. 

 Von unserem Fragment ab geht Hegels Kritik des Kantischen Sittengesetzes 

 immer von zwei einfachen Sätzen aus. Kants Stärke ist die Anerkennung 

 eines autonomen Unbedingten im Menschen, das in der praktischen Ver- 

 nunft seinen höchsten Ausdruck hat. Seine Grenze ist, daß er dies Un- 

 bedingte nur in der Form der Entgegensetzung des Einen, Allgemeinen 

 zu dem Vielen und Besonderen besitzt. 



In drei Stufen steigt nun in unserem Grundfragment die neue Sitt- 

 lichkeit vor Hegel auf. Die erste ist die der «Gesinnung, d.h. die Ge- 

 neigtheit so zu handeln«. »Neigung ist in sich gegründet, hat ihr ideali- 

 sches Objekt in sich selbst, nicht in einem Fremden« — weder in dem 

 Gebot eines fremden Herrn noch in dem Sittengesetz der Vernunft. Sie 

 wurde durch Jesus dem freudlosen Gehorsam der Juden gegenübergestellt: 

 das ihm gerade Entgegengesetzte, ein Trieb, sogar ein Bedürfnis. Jesus 

 hob die Gebote auf, indem er sie auf die Natur des Menschen gründete. 

 Aber diese Gesinnung ist beschränkt, sie ist bedingt durch ihr Objekt, 

 durch die besondere Art der Trenimng, die sie aufhebt. Sie ruht eigent- 

 Uch und handelt nur, wenn die Bedingung eintritt; dann vereinigt sie. 

 Nur im Handeln ist sie sichtbar, und auch in der Handlung gelangt 

 sie nur unvollständig zur Darstellung. Denn die Handlung zeigt immer 

 nur die bewirkte objektive Beziehung des bei der Handlung Vorhandenen: 

 nicht die Vereinigung, die das Lebendige ist. Und die Vereinigung ist, 



