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weil sie nur in dieser Handlung ist, stets einzeln, stets etAvas Isoliertes: 

 es ist nicht mehr vereinigt worden, als in dieser Handlung geschehen ist. 



So muß es ein Hölieres geben: aus der ruhenden Gesinnung erhebt 

 sich ein Streben, diese isolierten Akte zu vervielfältigen; es entsteht das 

 Bedürfnis eines Ganzen der Vereinigung: die Liebe. Sie sucht das Ganze 

 in einer unendlichen Mannigfaltigkeit von Handlungen zu schaffen , dem 

 Beschränkten der einzelnen Handlung durch die Menge den Schein des 

 Ganzen, Unendlichen zu geben. »Sie knüpft Punkte in Momenten zusam- 

 men, aber die Welt, in ihr der Mensch, und ihre Beherrschung besteht 

 noch.« Auch hier ist also eine Schranke. Und sie bedingt das Schick- 

 sal der schönen Seele. Die ganze Fülle ihrer Liebe befriedigt sie nicht. 

 »Sie hat schöne Momente des Genusses, aber auch nur Momente, und die 

 Tränen des Mitleids, der Rührung über eine solche schöne Handlung, sind 

 Wehmut über ihre Beschränktheit« und ihr »verborgener Großmut«, der 

 von keinem Dank wissen will, ist »eine Scham über die Mangelhaftigkeit 

 des Zustandes«. 



Es braucht noch ein Letztes. Die Religion weiß auch von den Grenzen 

 dieser Liebe nichts mehr. Bei der lebendigsten Vereinigung des Menschen 

 ist immer noch Trennung — »dies ist das Gesetz der Menschheit« — , die 

 »schöne Religion« aber lebt in dem »Ideal, das völlig vereinigt«, und »die 

 religiöse Handlung, das Geistigste, das Schönste, strebt auch die durch 

 die Entwicklung notwendigen Trennungen noch zu vereinigen und stellt 

 die Vereinigung im Ideal als völlig seiend, der Wirklichkeit nicht mehr 

 entgegengesetzt dar«. So geht über die Liebe als Lebenszustand hinaus 

 das religiöse Bewußtsein vom Zusammenhang alles Lebens in der Liebe. 



Die in diesem Fragmente vorgelegte Entwicklung des Geistes vom 

 moralischen Bewußtsein zur Liebe und der schönen Seele und von dieser 

 zur Religion enthält auch den ersten Wurf der Entwicklungsgeschichte des 

 sittlich -religiösen Bewußtseins, wie sie in der Abhandlung über das Natur- 

 recht und dann in der Phänomenologie dargelegt ist. Aus der Entgegen- 

 setzung muß die Sittlichkeit, die ihrer Unendlichkeit inne geworden ist, 

 fortschreiten zur Versöhnung, zu dem Bewußtsein des Unbedingten , welches 

 die Verbindung des Einzelnen, Vielen, Zufälligen mit dem Einen, Allge- 

 meinen und Notwendigen in sich schließt. 



Aus dieser Umwälzung in dem Bewußtsein Jesu, welche vom Gesetzes- 

 glauben zu der neuen Religiosität hinüberführte, mußte sich nun nach 



