Die Jugendgeschichtp Hegels. 89 



Hegel das ganze Verhältnis Jesu zu Gott, man möchte sagen sein meta- 

 physisches Bewußtsein ändern. Aus der Aufhehung der Objektivität der 

 Gesetze, der Heteronomie, ergibt sich nach ihm folgerichtig ein imma- 

 nenter Lebenszusammenhang, der Gott, Jesus und seine Gemeinde, die ganze 

 Totalität des Daseins in der Liebe verbindet. 



»Hat der Mensch selbst Willen, so steht er in ganz anderm Verhältnis 

 zu Gott als der bloß passive; zwei unabhängige Willen, zwei Substanzen 

 gibt es nicht, Gott und der Mensch müssen eins sein, aber der Mensch 

 der Sohn und Gott der Vater; der Mensch nicht unabhängig und auf sich 

 selbst bestehend; 'er ist nur, insofern er entgegengesetzt, eine Modifikation 

 ist, und darum auch der Vater in ihm.« Das war der Glaube, den Jesus 

 von seinen Jüngern forderte, daß auch sie eins mit ihm seien, »eine wirk- 

 liche Transsubstanziation, ein wirkliches Einwohnen des Vaters im Sohn 

 und des Sohnes in seinen Schülern; diese alle nicht Substanzen, schlechthin 

 getrennte und nur im allgemeinen Begriff" vereinigt, sondern wie ein Wein- 

 stock und seine Reben; ein lebendiges Leben der Gottheit in ihnen.« Zu 

 vollem Ausdruck kommt diese Religiosität des Lebens und der Liebe in 

 den Worten: »Gott ist die Liebe, die Liebe ist Gott, es gibt keine andre 

 Gottheit als die Liebe. Nur was nicht göttlich ist, was nicht liebt, muß 

 die Gottheit in der Idee haben, aoßer sich. Wer nicht glauben kann, 

 daß Gott in Jesu war, daß er In Menschen wohne, der verachtet die 

 Menschen. Wohnt die Liebe, wohnt Gott unter den Menschen, so kann 

 es Götter geben — w'o nicht, so muß von ihm gesprochen werden, und 

 es sind keine Götter möglich. Ist alles getrennt, so ist nur Ein Ideal.« 

 Aber das Ganze, obzwar getrennt, »muß immer da sein«. 



Es sei gestattet, hier eine Stelle aus einer anderen Darstellung des 

 Überganges aus dem moralischen Bewußtsein zur Liebe anzuschließen, 

 die unsern Gedankengang tiefsinnig weiterführt. Von diesem metaphy- 

 sischen Gottesbewußtsein Jesu aus erhalten erst die beiden höchsten Ge- 

 bote Christi ihren Sinn: »'Gott lieben' ist sich im All des Lebens, schranken- 

 los im Unendlichen fühlen; in diesem Gefühl der Harmonie ist freilich keine 

 Allgemeinheit; denn in der Harmonie ist das Besondere nicht widerstreitend, 

 sondern einklingend, sonst wäre keine Harmonie. Und 'liebe deinen Näch- 

 sten als dich selbst' heißt nicht ihn so sehr lieben als sich selbst; denn sich 

 selbst lieben ist ein Wort ohne Sinn; sondern liebe ihn, als der Du ist: ein 

 Gefühl des gleichen, nicht mächtigeren, nicht sclnvächeren Lebens.« 

 Philos.-histor. Äbh. 1905. IV. 12 



