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Das also ist die Summe und der letzte Ertrag dieses Grundfragmentes. 

 Die Liebe ist in dem Getrennten als Vereinigung, als die Auflösung der 

 Gegensätze in der Einheit. So ist die Religion Jesu als die Religion der Liebe 

 auch das Erlebnis der Einheit des menschlichen mit dem göttlichen Geiste. 

 Und zwar nicht einmal und singulär in dieser Person Jesu ist diese Ein- 

 heit verwirklicht, sondern im menschlichen Geist manifestiert sich der 

 göttliche, und diese Einheit beider wird zum Bewußtsein erhoben in der 

 Religion Jesu. Damit ist die metaphysische Interpretation des Christentums 

 ausgesprochen, die den Kern der Religionsphilosophie Hegels ausmacht. Das 

 christliche Dogma ist nach ihr der symbolische Ausdruck der Einheit des 

 Göttlichen und Menschlichen. Und wenn nach der Religionsphilosophie in 

 der christlichen Religion das Absolute gewußt wird als der Prozeß, in dem 

 es sich von sich selbst unterscheidet und diesen Unterschied aufhebt, wenn 

 dieses immanente Verhältnis in Gott als Liebe bestimmt wird — ein ewiges 

 Mysterium für die sinnliche Auffassung und den Verstand: so ist auch diese 

 Interpretation der Trinität schon hier vorbereitet. 



Von diesem Standpunkt des Fragmentes aus stellt sich dann schon 

 damals Hegel ebenso jeder schwärmerischen Mystik, wie dem Rationalismus 

 seiner Zeit entgegen. Beiden liegt die Trennung des Menschen von Gott 

 zugrunde. Jene sucht die Aufhebung dieser Trennung in einem über- 

 natürlichen Akte und dieser verhai-rt nüchtern innerhalb derselben. »Die 

 Passivität der Schwärmer will ein Einwohnen Gottes und Christi in sich 

 hervorbringen«: so unterscheidet sie sich und das im religiösen Vorgang 

 regierende Wesen und steht sonach unter dem Begriff der Herrschaft eines 

 dem Geiste fremden Objektes. Noch ferner steht Hegel dem Rationalismus. 

 »Jesus zu einem bloßen Lehrer der Menschen machen, heißt die Gottheit 

 aus der Welt, der Natur und den Menschen nehmen«; der Rationalismus 

 verkennt, daß die Einheit Gottes und des Menschen nichts Übernatürliches ist. 



Hegel hat mit diesem Fragment durch Zeichen Auslegungen von Lehr- 

 reden Christi verbunden. Wie er auch hier schon tiefer, sozusagen in eine 

 metaphysische Interpretation dieser Lehrreden im Gegensatz zu der morali- 

 schen von Kant eingeht, werden Stellen dieser Aufzeichnungen, die wir 

 in der späteren Darstellung seines mystischen Pantheismus benutzen, zeigen. 

 Er bringt dann den Begrifl' der christlichen Freiheit zur Geltung, welche 

 aus der Haft der moralischen Gesetze und der Sittenrichterei erlöst. Und 

 sehr merkwürdig ist, wie schon hier überall die Beziehungen auf das 



