92 Dilthey: 



sames, ein Eigentum aller ist«, dann ist »die Verletzung des Heiligtums 

 zugleich eine ungerechte Verletzung des Rechtes aller«. An dieser Stelle 

 folgt ein bitterer Ausfall gegen jüdisches und christliches Verhalten zum 

 frommen Dienst anderen Glaubens. »Der fromme Eifer, der Tempel und 

 Altäre eines fremden Gottesdienstes zerbricht, seine Priester verjagt, ent- 

 weiht gemeinsame und allen gehörige Heiligtümer. Aber ist ein Heiliges 

 nur insofern alle vereinigend , als alle entsagen , als alle dienen , so nimmt 

 hieran jeder, der sich von den andern trennt, sein Recht wieder auf.« 

 Dies wird er zwar nicht um geringer Ursachen wegen tun, »nur 

 wenn das Ganze der Gemeinschaft ein Gegenstand der Verachtung ist, 

 und da Jesus aus der ganzen Existenz seines Volkes heraustrat, so fiel 

 diese Art von Schonung weg, mit der sonst ein Freund sich in Gleich- 

 gültigkeiten gegen den beschränkt, mit dem er ein Herz und eine Seele 

 ist, und um einer jüdischen Heiligkeit willen versagte er nicht, schob 

 nicht einmal die Befriedigung eines sehr gemeinen Bedürfnisses, einer 

 Willkür auf. Er ließ darin seine Trennung von seinem Volke , seine ganze 

 Verachtung gegen die Knechtschaft unter objektiven Geboten lesen, daß 

 er selbst durch die willkürlichsten Handlungen sie brach oder es geschehen 

 ließ, daß sie gebrochen wurden.« Als Beispiele hierfür führt Hegel das 

 Verbot des Ausraufens von Ähren am Sabbath und des Genusses der Schau- 

 brote an. So setzte Jesus den äußeren Geboten die ganze Subjektivität des 

 Menschen gegenüber. »Er machte die unbestimmte Subjektivität, den 

 Charakter zu einer ganz anderen Sphäre, die mit der pünktlichen Befol- 

 gung objektiver Gebote gar nichts gemein habe.« 



Es folgt das Verhältnis Jesu zu den moralischen und bürgerlichen Geboten. 

 Diese sind, so beginnt ein Exkms Hegels, im menschlichen Wesen selbst 

 gegründet, denn auch die bürgerlichen Gesetze sind zugleicli moralisch; 

 beide drücken natürliche Beziehungen des Menschen in der Form von Ge- 

 boten aus. Gesetze sind Vereinigungen Entgegengesetzter in einem Begrllf. 

 Dieser läßt sie nach seiner Natur in ihrer Entgegensetzung, er selber aber 

 besteht in der Entgegensetzung gegen Wirkliches und drückt so ein Sollen 

 aus: aus diesen Momenten entsteht die Form des Gebotes. Das Gebot 

 wird bürgerlich, wenn sein Inhalt durch eine äußere Macht aufgelegt wird. 

 Die rein moralischen Gebote bestimmen die Grenze der Entgegensetzung 

 in Einem Lebendigen, die bürgerlichen Gesetze dagegen diese Grenze zwischen 

 mehreren Lebendigen, so daß diese bei ihr noch bestehen können. Jene 



