Die Jugendgescldchtr Heyeis. 93 



.sind eine Einschränkung der Entgegensetzung einer Seite oder Kraft des 

 Lebendigen gegen andere Seiten oder Kräfte desselben, und diese sind 

 eine solche in dem Verhältnis von Lebendigem gegen Lebendiges. Auch 

 die moralischen Gesetze sind ihrer Natur nach zum Teil positiv, sofern 

 eine einseitige, fremde Kraft die übrigen Kräfte beherrscht, und sie können 

 diu'cliaus positiv werden, wenn der Mensch diesen Herrn nicht einmal in 

 sich, sondern außer sich hat. Darum konnte Jesus, um die Positivität 

 der jüdischen Gesetze aufzuheben, nicht den Weg gehen zu erweisen, daß 

 dieselben als allgemeine Äußerungen eines menschlichen Vermögens, des 

 Vermögens der Allgemeinheit, Äußerungen der Vernunft seien. An dieser 

 Stelle findet sich jene Kritik der Morallehre Kants, die bereits oben zur 

 Erläuterung des im Grundfragment darüber Enthaltenen eingefügt wurde. 

 Sie ist nicht der volle Ausdruck des sittlichen Bewußtseins, und damit fällt 

 auch die Auffassung Kants von der Religiosität Jesu, die Hegel selber noch 

 in der vorhergehenden Periode angenommen hatte. Es bleibt eben auf Kants 

 moralischem Standpunkt eine Trennung der gesetzgebenden allgemeinen Vei"- 

 nunft und unsrer Triebe und Neigungen, Jesus aber wollte den Menschen in 

 seiner Ganzheit herstellen. Dieser sein über Moralität erhabener Geist hat 

 seinen vollkommenen Ausdruck in der Bergpredigt gefunden; sie ist »ein 

 an mehreren Beispielen von Gesetzen durchgeführter Versuch, den Gesetzen 

 das Gesetzliche, die Form von Gesetzen zu benehmen«. In seinem Reiche 

 geschieht, was die Gesetze fordern, aber die neue Sittlichkeit, indem sie die 

 Form von Gesetzen aufhebt, ergänzt zugleich die jüdischen Moralgesetze. 

 Was so über die Trennung des Allgemeinen und Besonderen, der Vernunft 

 und des Triebes erhebt, ist ein Sein, eine Modifikation des Lebens: das ist 

 die Sittlichkeit Jesu, und die Begrenzung, in der sie in den einzelnen Sätzen 

 auftritt, ist nur durch die Einschränkung auf die Bestimmtheit des Gegen- 

 standes gegeben, so wie die Form des Gebotes nur in der Notwendigkeit des 

 begriiflichen Ausdrucks begründet ist. Sätze, welche in der Tat für das 

 Verständnis der Lehrreden Jesu von dauerndem Werte sind. 



Hegel gliedert die Bergpredigt Jesu in drei Teile. Den ersten 

 bilden Paradoxe, welche ankündigen, daß ein ganz Neues von ihm zu 

 erwarten sei. »Es sind Schreie, in denen er sich begei.stert sogleich von 

 der gemeinen Schöpfung der Tugend entfernt, begeistert ein anderes Recht 

 und Licht, eine andere Region des Lebens ankündigt, deren Beziehung 

 auf die W^elt nur die sein kann , von dieser gehaßt und verfolgt zu werden. « 



