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bestimmt. Hegel hat wie Schleiennacher die Fäden zerschnitten, welche 

 Paulus so künstlich von dem jüdischen Gesetz zu Jesus gezogen hat. Auch 

 ihm ruht das Christentum auf den positiven Grundlagen des Judentums 

 nicht in anderem Sinne, als in welchem es auch in der klassischen Kultur 

 seine Grundlage hat. Hiervon ist der starke Ausdruck, daß ihm das Juden- 

 tum als religiöse Stufe tiefer steht als die griechische und römische Reli- 

 giosität. Seine historische Arbeit, welche die Sonderung der jüdischen 

 Vorstellungen von der Offenbarungsreligion Jesu vollzieht, begann schon, 

 wie wir gesehen haben, als er unter dem Katheder Storrs in Tübingen 

 saß. In diesen Vorlesungen war ihm sein Problem gegeben. Denn die in 

 ihnen enthaltene juridische Rechtfertigungslehre führte auf die Begriffs- 

 bildung des Paulus zurück, welche auf einer willkürlichen Verbindung der 

 Lehre Christi mit den jüdischen Begriffen des Jahve, seines Gesetzes und 

 seines Strafsystems beruhte. Damals hatte Hegel den Gegensatz des Juden- 

 tums und der Religion Jesu unter dem Gesichtspunkt der Religionsschrift 

 Kants aufgefaßt: Heteronomie und Autonomie, die Herrschaft des Priesters 

 über die Gewissen und die freie Macht des sittlichen Bewußtseins. Jetzt 

 aber fand er in dem Sittengesetz selber eine innere Entgegensetzung von 

 Vernunft und Sinnlichkeit, von Regel und Neigung, von Begriff' und Leben. 

 Gesetz und Liebe, Strafgerechtigkeit und Versöhnung des Schicksals — 

 die Sonderung dieser Kategorien ist es, auf welcher das in seiner histori- 

 schen Genialität einzige Fragment beruht. 



Es denkt einen Gegensatz weiter, der schon in den Tübinger Jahren 

 von ihm entwickelt wurde. Der spekulative Moralist deduziert die Begriffe 

 Gesetz und Tugend. Er hält diese Begriffe an das Lebendige, fordert 

 daß es ihnen genugtue und kämpft mit dem Lebendigen, es dem Begriff 

 zu unterwerfen. Der Volkslehrer, der Verbesserer der Menschen, wendet 

 sich an diese selbst. Und hier findet er nun die zerstörende Macht von 

 Laster und Verbrechen als das alte Problem, das in Judentum und Christen- 

 tum zu lösen versucht wird. 



Hegel hat bei dieser Unterscheidung vor allem Kant im Auge, und 

 so zielt auch der erste Angriff, den er gegen die Versöhnungslehre, die 

 auf die Strafgerechtigkeit gegründet wird, macht, zunächst nicht eigentlich auf 

 Paulus, Luther und die Erneuerer dieser orthodoxen Lehre in seiner Zeit, 

 sondern auf Kants Lehre vom Gesetz und der Funktion der Strafe als 

 Erfüllung der Gerechtigkeit. 



