Die Jugendgeschichte Hegels. 99 



er aus der griechisrlien Tragödie den Begriff des Schicksals herbeizieht. 

 An dieser Stelle tritt uns die Dialektik der Geschichte, als die Methode 

 Hegels die geistige Welt aufzufassen, in ihrer ganz ursprünglichen Gestalt 

 entgegen. In dem Bewußtsein, das sich, seine Handlungen und seine 

 Schuld unter der Idee der Strafgerechtigkeit denkt, ist eine innere Beziehung 

 seiner Zustände aufeinander. Diese führt aus dem Streben nach Befreiung 

 von der Schuld zu der erkannten Unmöglichkeit, dem starren Gesetz jemals 

 genugzutun. Das Gesetz steht dem Leben als ein Allgemeines, darum Un- 

 beugsames und ihm Fremdes gegenüber. Es fehlt der tiefsinnigen Dar- 

 stellung nur die logische Formel: nach dieser tut sich im Leben selber ein 

 Widerspruch auf: er beruht auf der Entgegensetzung des Allgemeinen und 

 des Besonderen; dieser Widerspruch treibt eine höhere Stufe hervor, in 

 Avelcher der Drang nach Versöhnung sich realisiert. Diese höhere Stufe des 

 moralischen Bewußtseins spricht sich in neuen Beziehungen aus, die in ihm 

 enthalten sind. Das einige Leben, seine Zerstörung durch die Schuld, 

 Schicksal als Reaktion des Lebens gegen sie und Liebe als Gefühl des 

 Lebens, das sich selber wiederfindet: in diesen Beziehungen vollzieht sich 

 die reale Versöhnung. 



»Das Gesetz ist später als das Leben und steht tiefer als dieses.« 

 Hegel geht vom Leben aus, als dem höchsten Begriff seiner Mystik. »Leben 

 ist vom Leben nicht verschieden, weil das Leben in der einigen Gottheit 

 ist.« Der Verbrecher glaubt, fremdes Leben zu zerstören, aber da alles 

 Leben eins ist, hat er sein eigenes verletzt. »In seinem Übermut hat er 

 zwar zerstört, aber nur die Freundlichkeit des Lebens; er hat es in einen 

 Feind verkehrt.« Dem Mörder erscheint das getötete Leben, das aber un- 

 sterblich ist, nun als sein Feind, »als ein schreckendes Gespenst, das alle 

 seine Eumeniden losläßt«. »Der abgeschiedene Geist des verletzten Lebens 

 tritt gegen ihn auf, wie Banquo, der als Freund zu Macbeth kam, in seinem 

 Morde nicht vertilgt war, sondern im Augenblick darauf doch seinen Stuhl 

 einnahm, nicht als Genosse des Mahls, sondern als böser Geist.« »Von 

 da an, wo der Verbrecher die Zerstörung seines eignen Lebens fühlt oder 

 sich im bösen Gewissen als zerstört erkennt, hebt die Wirkung seines 

 Schicksals an, und dies Gefühl des zerstörten Lebens muß eine Sehnsucht 

 nach dem Verlorenen werden.« Nicht die Furcht vor einem fremden Ge- 

 setz, sondern die Scheu vor sich selber, das Bewußtsein der Verletzung des 

 göttlichen Lebens in ihm selber ist sein inneres Schicksal. »Im Schicksal 



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