Die JugendgescJiichte Hegels. 101 



Elire einer reinen Seele ist um so größer, mit je mehr Bewußtsein sie 

 Leben verletzt hat, um das Höchste zu erhalten.« 



Der handelnde Mensch tritt auf den Kampfplatz von Macht gegen Macht; 

 er übernimmt mit Bewußtsein die Schuld und gibt sich dem Schicksal preis: 

 ihn trifft das Leiden der Tapferkeit als gerechtes Schicksal, weil er sich 

 in das Gebiet des Rechtes und der Macht eingelassen hat. Ihm gegenüber 

 steht die Passivität mit ihrem kraftlosen, schmerzhaften Dulden. Zwischen 

 beiden steht die Schönheit der Seele. An dieser Stelle spricht Hegel von 

 dem Widerspruch in jenen beiden entgegengesetzten Zuständen, der 

 Tapferkeit und der Passivität, und »von dem Wahren beider Entgegen- 

 gesetzten«. Schon so früh empfängt die Anschauung der Dialektik in der 

 geistigen Welt ihre logische Fassung. Die schöne Seele äußert sich in der 

 freien Erhebung über den Verlust des Rechtes und über den Kampf ohne 

 Leiden, in freiwilligem Verzicht auf Leben. Sie zieht sich aus Beziehungen 

 zurück, die befleckt sind, da sie in ihnen nicht bleiben könnte, ohne sich 

 selbst zu verunreinigen. Sie nimmt mit eigenem Willen das unglückliche 

 Schicksal und die Schmerzen auf sich, die hieraus entstehen. Damit aber 

 hat ein solcher Mensch sich über alles Schicksal erhoben. »Das Leben ist 

 ihm untreu geworden, aber er nicht dem Leben; er hat es geflohen, aber 

 nicht verletzt; und er mag sich nach ihm als einem abwesenden Freunde 

 sehnen, aber es kann ihn nicht als ein Feind verfolgen; und er ist auf 

 keiner Seite verwundbar, wie die schamhafte Pflanze zieht er sich bei jeder 

 Berührung in sich.« 



So ist das negative Attribut der Schönheit der Seele »die höchste 

 Freiheit, d. h. die Möglichkeit, auf alles Verzicht zu tun, um sich zu er- 

 halten«. Und nun verwertet Hegel diese Züge, um Jesus durch sie verständ- 

 lich zu machen. Er verlangte von seinen Freunden, alles zu verlassen, um 

 nicht in einen Bund mit der entwürdigten Welt zu treten. Von keinem 

 Objektiven befangen, hatte er dem Beleidiger nichts zu verzeihen. Keine 

 feindselige Empfindung war in ihm, kein Stolz und keine Forderung an 

 andere. Aber eben in dieser Zurückgezogenheit von den Beziehungen des 

 Lebens und den Forderungen des Rechtes ist mit der höchsten Schuld- 

 losigkeit die höchste Schuld verbunden: mit der Erhabenheit über alles 

 Schicksal war so in ihm das unglücklichste Schicksal vereinbar. 



Hegel schildert dann die Gemütsverfassung, wie sie in der Religion 

 Jesu enthalten ist, zunächst in ihrem Verhalten zu Verletzungen, die 



