102 Dilthey: 



von außen kommen. »Ein Gemüt, das so über die Rechtsverhältnisse er- 

 haben, von keinem Objektiven befangen ist, hat dem Beleidiger nichts zu 

 verzeihen; denn dieser hat ihm kein Recht verletzt; denn es hat es auf- 

 gegeben, wie sein Objekt angetastet wurde. Es ist für die V^ersöhnung 

 offen, denn es ist ihm möglich, sogleich jede lebendige Beziehung wieder 

 aufzunehmen, in die Verhältnisse der Freundschaft, der Liebe wieder ein- 

 zutreten, da es in sich kein Leben verletzt hat; von seiner eigenen Seite 

 steht ihm in sich keine feindselige Empfindung im Wege, kein Bewußt- 

 sein, keine Forderung an den anderen, das verletzte Recht wiederherzu- 

 stellen, kein Stolz, der vom anderen das Bekenntnis verlangte, in einer 

 niedrigeren Sphäre, dem rechtlichen Gebiete, unter ihm gewesen zu sein. 

 Die Verzeihung der Fehler, die Bereitwilligkeit, sich mit dem anderen zu 

 versöhnen, macht Jesus so bestimmt zur Bedingung der Verzeihung für 

 seine eigenen Fehler, der Aufhebung eines eigenen feindseligen Schicksals. 

 Beides sind nur verschiedene Anwendungen desselben Charakters der Seele. 

 In der Versöhnung gegen Beleidiger besteht das Gemüt nicht mehr auf 

 der rechtlichen Entgegensetzung, die es gegen jenen erwarb, imd indem 

 es sich, als sein feindseliges Schicksal, das Recht, den bösen Genius des 

 anderen aufgibt, versöhnt es sich mit ihm und hat für sich selbst eben- 

 soviel im Gebiete gewonnen, ebensoviel Leben, das ihm feindlich Avar, 

 sich zum Freunde gemacht, das Göttliche mit sich versöhnt; und das durch 

 eigene Tat gegen sich bewaffnete Schicksal ist in die Lüfte der Nacht zer- 

 flossen.« Dieser Versöhnlichkeit steht nicht nur der persönliche Haß gegen- 

 über, der das aus der Verletzung erwachsene Recht gegen den anderen 

 in Erfüllung zu bringen strebt, sondern »außer diesem Haß gibt es noch 

 einen Zorn der Rechtschaffenheit, eine hassende Strenge der Ptlichtgemäß- 

 heit, welche nicht über eine Verletzung ihres Individuums, sondern über 

 eine Verletzung ihrer Begriffe, der Pflichtgebote, zu zürnen hat«. Doch 

 auch dieser rechtschaffene Haß gelangt zu keiner wirklichen Versöhnung 

 mit dem Schicksal. 



Für die Versöhnung des Schicksals, das man selbst durch widerrecht- 

 liche Lebensverletzung gegen sich erweckt hat, macht Hegel hier einen neuen 

 Gesichtspunkt geltend. Das Verhältnis von Gesetz und Strafe beruht auf 

 dem Prinzip der Ausgleichung. Dabei hebt der Gesetzesstandpunkt aus der 

 Totalität des Menschen, der die Verletzung des Lebens vollzogen hat, diese 

 Verletzung heraus; vor dem Gesetz ist der Verbrecher eben nichts als Ver- 



