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faßte. Der Tiefsinn eines großen Dichters in der Auffassung des Lebens, 

 in der Phantasiemacht es hinzustellen, ist in Schopenhauer nicht größer 

 als in Hegel, so dunkel und unbehilflich auch die Sprache ist, die diesem 

 als Ausdruck hierfür zur Verfügung steht. 



5. Die Tugenden und die Liebe. 

 »Die Liebe versöhnt aber nicht nur den Verbrecher mit dem Schicksal, 

 sie versöhnt auch den Menschen mit der Tugend«: mit diesen Worten be- 

 ginnt die sich unmittelbar an das Schicksalsfragment anschließende Dar- 

 stellung der Vereinigung der Tugenden durch die Liebe. Die nächsten 

 Sätze zeigen dann , daß wir uns auch hier innerhalb der Darstellung der 

 Religiosität Jesu befinden; und zwar setzt nun Hegel sofort die in ihr 

 enthaltene Anschauung von Tugenden der Tugendlehre Kants gegenüber. 

 Kaut hatte in seiner Metaphysik der Sitten die Rechtslehre, die äußeren 

 Zwangs fähig ist, unterschieden von der Tugendlehre, welche das äußerer 

 Macht nicht zugängliche Gebiet der Sittlichkeit behandelt; hier regiert 

 Selbstzwang, denn Tugend ist ihm die moralische Kraft, das Sittengesetz 

 pflichtmäßig zu erfüllen. Die Kritik Hegels an diesem Standpunkt, die 

 wir schon kennen, kehrt hier wieder. »Der völligen Knechtschaft unter 

 dem Gesetze eines fremden Herrn setzte Jesus nicht eine teilweise Knecht- 

 schaft unter einem eigenen Gesetz, den Selbstzwang der Kantischen Tugend 

 entgegen, sondern Tugenden ohne Herrschaft und ohne Unterwerfung, 

 Modifikationen der Liebe.« Es folgt dann eine dialektische Auflösung der 

 Kantischen Tugendlehre, in welcher als deren Komplement das Prinzip der 

 Liebe erwiesen wird. Die Hauptsätze dieser Digression werden später für 

 die Darstellung der Form der sittlichen Erkenntnis Hegels in dem Kapitel 

 über sein Ideal benutzt werden. Hieran schließt sich eine Darstellung des 

 organischen Zusammenhangs der Sittlichkeit, wie sie aus der Herrschaft 

 der Liebe im menschlichen Geiste entspringt. »Ein lebendiges Band der 

 Tugenden, eine lebendige Einheit ist eine ganz andere, als die Einheit 

 des Begriffs; sie stellt nicht für bestimmte Verhältnisse eine bestimmte 

 Tugend auf, sondern erscheint auch im buntesten Gemische von Beziehungen 

 unzerrissen und einfach ; ihre äußere Gestalt kann sich auf die unendlichste 

 Art modifizieren, sie wird nie zweimal dieselbe haben, und ihre Äußerung 

 wird nie eine Regel geben können, denn sie hat nie die Form eines Allge- 

 meinen gegen Besonderes. « Diese im Leben wirksame Kraft der Vereinigung 



