Die Jugendgeschichte Hegels. 105 



nennt Hegel Liebe. »Sie ist die lebendige Beziehung der Wesen selbst, 

 in ihr sind alle Trennungen, alle beschränkten Verhältnisse verschwunden.« 

 Er bezeichnet Liebe auch als »Empfindung des Ganzen«. 



Diese Liebe soll nach Jesus die Seele seiner Freunde sein, das neue 

 Gebot, das P>kennungszeichen des Verliältnisses zu ihm. Es ist nun einer 

 der Grundgedanken Hegels, daß die höchste Energie dieses Verhältnisses 

 nur in einer realen organisierten Gemeinschaft walten kann: so setzt er 

 einer solchen Gemeinschaft hier drastisch die allgemeine Menschenliebe des 

 i8. Jahrhunderts gegenüber. »Diese allgemeine Menschenliebe ist eine 

 schale, aber charakteristische Erfindung der Zeiten, welche nicht umhin 

 können, idealische Forderungen, Tugenden gegen ein Gedankending auf- 

 zustellen, um in solchen gedachten Objekten recht prächtig zu erseheinen, 

 da ihre Wirklichkeit so arm ist. Die Liebe zu den Nächsten ist Liebe zu 

 den Menschen, mit denen man, so wie jeder mit ihnen in Beziehung kommt. 

 Ein Gedachtes kann kein Geliebtes sein.« Die Schwierigkeit, daß in der 

 Lehre Jesu Liebe als ein Gebot auftritt, wird hier, wie an anderen Stellen 

 der Handschriften dadurch aufgelöst, daß solcher Imperativ nur die Aus- 

 drucksweise für ein inneres Verhalten sei, das dem sittlichen Ideal ent- 

 sjjricht. »Liebe kann nicht in dem Sinne geboten werden, daß ihr Wesen 

 keine Herrschaft über ein ihr Fremdes ist; sie ist aber dadurch so wenig 

 unter Pflicht und Recht, daß es vielmehr ihr Triumph ist, über nichts zu 

 herrschen und ohne feindliche Macht gegen ein anderes zu sein.« »Aus- 

 sprechen der Liebe ist nicht Geist, sondern ihm entgegengesetzt und nur 

 als Name, als Wort kann sie geboten werden, es kann nur gesagt werden: 

 Du sollst lieben; die Liebe selbst spricht kein Sollen aus; sie ist kein 

 einer Besonderheit entgegengesetztes Allgemeines; nicht eine Einheit des 

 Begrifi's, sondern Einigkeit des Geistes, Göttlichkeit.« An dieser Stelle 

 findet sich jene oben benutzte Auflösung der Gebote Christi von der Gottes- 

 und Nächstenliebe in die Einheit des unendlichen Lebens, in dessen Har- 

 monie alles Widerstreitende verschwindet. »Erst durch die Liebe wird die 

 Macht des Objektiven gebrochen, denn durch sie wird dessen ganzes Gebiet 

 gestürzt. Die Tugenden setzten durch ihre Grenze außerhalb derselben 

 immer noch ein Objektives und die Vielheit der Tugenden eine um so 

 größere, unüberwindliche Mannigfaltigkeit des Objektiven; nur die Liebe 

 hat keine Grenze, was sie nicht vereinigt hat, ist ihr nicht objektiv, sie 

 hat es übersehen, oder noch nicht entwickelt, es steht ihr nicht gegenüber.« 

 Philos.-histor. Abh. 1905. IV. 14 



