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Das Abendmahl ist eine Feier der Liebe. Die Handlung des Abend- 

 mahls geht über den Charakter eines Mahles der Liebe hinaus und nähert 

 sich einer religiösen Handlung, ohne doch zu einer solchen sich erheben 

 zu können. Liebe ist noch nicht Religion; denn Gegenstand einer religiösen 

 Verehrung kann nur »eine durch Einbildungskraft objektivierte Vereinigung 

 in Liebe« sein: das Gefühl der Liebe, wie es das Abendmahl durchdringt, 

 müßte mit der Vorstellung desselben durch Phantasie vereinigt sein. Das 

 gemeinsame Nachtmahl ist ein Akt der Freundschaft, »noch verknüpfender 

 ist das feierliche Essen von gleichem Brote, das Trinken aus gleichem 

 Kelche«. In diesem allen ist nur Darstellung der Freundschaft. Die Er- 

 klärung Jesu: dies ist mein Leib, und die Austeilung macht die Empfindung 

 zum Teil objektiv. Sie wird an ein Wirkliches geknüpft und in ihm gegeben 

 und genossen. Und die Handlung wird mystisch durch die Beziehung 

 zwischen Brot und Wein, Leib und Blut Jesu und seinem Geist; die Ge- 

 nießenden sind mit Jesus durch das Objekt verbunden, und diese Vereini- 

 gung wirkt die Gemeinsamkeit des Geistes. Aber diese mystische Hand- 

 lung kann nicht zu einer religiösen Handlung werden , weil das Objektive, 

 in dem sie sich vollzieht, in der Handlung selbst verschwindet. Hier 

 macht sich die Grenze geltend, in welcher das Abendmalil fähig ist, eine 

 befriedigende religiöse Wirkung hervorzubringen. Diese Seite des christ- 

 lichen Sakramentes in der Auffassung Hegels wird an einer späteren Stelle 

 behandelt werden. 



6. Das Ideal der Liebe. 

 Hier mag nun ein Fragment seinen Platz finden, von dem wir nicht 

 wissen, ob es Hegel übei-haupt in den Plan dieses Werks hat einordnen 

 wollen, da sich keine Beziehung irgendwelcher Art zu ihm hat aufzeigen 

 lassen. Seinem Inhalt nach gehört es aber in diese Reihe, und obwohl 

 nirgends auf diesen Blättern Bezug auf die Lehre Jesu genommen wird, 

 so können sie doch hier stehen, als der höchste metaphysische Ausdruck, 

 den Hegel damals für die Einheit des Lebens in der Liebe gefunden hat. 

 Wie ein Hymnus klingt das Fragment und ist in seinem Gefühl verwandt 

 den Rhapsodien von Shaftesbury und Schiller und den Hymnen Hölderlins, 

 reicht aber über sie hinaus in die Tiefen der alten Mystik. Es stellt das 

 Ideal der höheren Sittlichkeit, auf der sich die Einigung mit Gott und 

 den Mitmenschen in der Liebe vollzieht, gegen die Art, wie das gewöhnliche 



