Die Jugendgeschichte Hegels. 107 



christliche Bewußtsein, in dem der jüdische Egoismus weiterlebt, diese 

 Einigung zu erreichen sucht. 



Zugrunde liegt ihm die Unterscheidung der Stufen der Verstandesauf- 

 fassung und des metaphysischen Bewußtseins vom Alleben. Auf dem 

 Standpunkte der Reflexion findet sich der Mensch in Trennung gegenüber 

 der Außenwelt; zwischen beiden besteht das Verhältnis der Wechselwirkung 

 unabhängiger Elräfte, sie bedingen sich gegenseitig, und wie nun beide 

 nur relativ in Beziehung aufeinander selbständig sind, bedürfen sie einer 

 fremden Macht, durch die sie sind und ihre Verbindung haben. Sätze, 

 die an die theoretische Begründung einer solchen verstandesmäßigen Welt- 

 auffassung in Descartes erinnern. »Die Liebe aber ist nicht Verstand, 

 dessen Beziehungen das Mannigfaltige immer als ein Mannigfaltiges gelten 

 lassen und dessen Einheit selbst Entgegensetzungen sind; sie ist nicht Ver- 

 nunft, die ihr Bestimmen dem Bestimmten schlechthin entgegensetzt; sie 

 ist nichts Begrenzendes, nichts Begrenztes, nichts Endliches.« Auf dieser 

 Höhe des Lebensverhaltens gibt es nichts Endliches mehr, keine Entgegen- 

 setzung des Subjektes gegen anderes. Die Verstandesansicht ist überwunden, 

 indem sich der Geist über die Entgegensetzungen in die Einlieit des All- 

 lebens versetzt hat. Es ist derselbe Aufstieg vom Einzelbewußtsein zu 

 dem des Allebens, wie er auch den mystischen Kern der Ethik Spinozas 

 bildet. 



Auf dieser Grundlage stellt Hegel die Stufen der Einigung des Men- 

 schen mit Gott und seinen Mitmenschen dar. 



Die Einigung des in der innersten Natur Getrennten auf der Stufe der 

 Verstandesansicht vollzieht sich durch die Unterordnung unter fremde Macht, 

 und so verbleibt sie in den Schranken eines von außen verknüpfenden Herr- 

 schaftsverhältnisses. Der Mensch sieht sich hier als Mittelpunkt der Dinge. 

 Er fühlt sich als Herr über die Objekte und in der Gunst des regierenden 

 Gottes. Je weiter sich aber die Gemeinschaft mit seinesgleichen ausdehnt 

 — von Abraham und seiner Familie zu Israel, und von dort zur ganzen 

 Christenheit, ja zum Menschengeschlecht überhaupt — , desto mehr verliert 

 der einzelne an seinem Wert, an seinen Ansprüchen, denn sein Wert war 

 der Anteil an der Herrschaft. Das ganze Elend dieses Zustandes macht 

 sich nun geltend. Es herrscht die Liebe um des Toten willen. Alles ist 

 dem Menschen Außenwelt, Stoff, an sich gleichgültig, er selbst ein der 

 Natur im Innersten Entgegengesetztes, Selbständiges. Die Materie ist für 



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