1Ö8 Dilthey: 



ihn absolut. »Aber freilich, wenn er selbst nimmer wäre, so wäre auch 

 nichts mehr für ihn.« So bedarf er seines individuellen Daseins. »Daß 

 er sein möchte , ist sehr begreiflich ; denn außer seiner Sammlung von 

 Beschränktheiten, seinem Bewußtsein, liegt nicht die in sich vollendete 

 ewige Vereinigung, nur das dürre Nichts«; und in diesem sich zu denken 

 kann der Mensch nicht ertragen. Er ist hier nur als Entgegengesetztes: 

 das Entgegengesetzte ist sich gegenseitig Bedingung und Bedingtes; keines 

 trägt die Wurzel seines Wesens in sich; jedes ist nur relativ notwendig. 

 »Das eine ist für das andere und also auch für sich nur durch eine fremde 

 Macht; das andere ist ihm durch ihre Gunst und Gnade zugeteilt; es ist 

 überall nirgend als in einem Fremden ein unabhängiges Sein, von welchem 

 Fremden dem Menschen alles geschenkt ist und dem er sich und Unsterb- 

 lichkeit zu danken haben muß , um welche er mit Zittern und Zagen 

 bettelt.« So findet man hier dieselbe Dialektik, die von einer gegebenen 

 Bewußtseinslage zu immer weiteren Folgerungen forttreibt, wie Hegel sie 

 schon bei der Darstellung der Auflösung der griechischen Phantasiewelt 

 und bei der des Fortgangs vom Judentum zum Christentum aufgewiesen hatte. 



Dieser notwendigen Konsequenz kann man nur entgehen, wenn man 

 den ganzen Standpunkt des Verstandes aufgibt. In der Liebe erhebt sich 

 das Individuum zur Einheit des Allebens und vermag die Verstandesansicht 

 aufzulösen. Die echte Liebe findet nur unter Lebendigen statt, die an 

 Macht sich gleich sind. Hier ist die wahre Vereinigung, die alle Entgegen- 

 setzungen ausschließt. Sie ist Gefühl und in ihm sind Fühlendes und Ge- 

 fühltes nicht unterschieden: »Sie ist ein Gefiihl des Lebendigen, und als 

 Lebendige sind die Liebenden eins.« Sie ist kein einzelnes Gefühl, dieses 

 wäre nur ein TeiUeben, nicht das ganze Leben: »Aus dem einzelnen Gefühl 

 drängt sich das Leben durch Auflösung zur Zerstreuung in der Mannig- 

 faltigkeit der Gefühle und um sich in diesem Ganzen der Mannigfaltigkeit 

 zu finden. In der Liebe ist dies Ganze nicht als in der Summe vieler Be- 

 sonderer, Getrennter enthalten; in ihr findet sich das Leben selbst, als 

 eine Verdoppelung seiner selbst und Einigkeit desselben.« 



Da sieht einem plötzlich dunkel der kommende Grundgedanke des 

 Systems entgegen, und es ist Fichte, dessen Begriffe vom absoluten Ich, von 

 der Reflexion in sich selbst, der Entgegensetzung und der Vereinigung hin- 

 eingetragen werden in diese mystische Sphäre von Liebe und Leben, und 

 vielleicht wirkt Schellings Umformung Fichtes schon hinein. »Das Leben hat 



