Die JugendgeschicJite Hegels. 109 



von der unentwickelten Einigkeit aus durch die Bildung den Kreis zu einer 

 vollendeten Einigkeit durchlaufen. Der unentwickelten Einigkeit stand die 

 Möglichkeit der Trennung und die Welt gegenüber, in der Entwicklung pro- 

 duzierte die Reflexion immer mehr Entgegengesetztes, das im befriedigten 

 Triebe vereinigt wurde, bis sie das Ganze des Menschen selbst ihm entgegen- 

 setzte, bis die Liebe die Reflexion in völliger Objektlosigkeit aufhebt, dem 

 Entgegengesetzten allen Charakter eines Fremden raubt und das Leben sich 

 selbst ohne weiteren Mangel findet. In der Liebe ist das Getrennte noch , aber 

 nicht mehr als Getrenntes, als Einiges, und das Lebendige fühlt das Lebendige. « 



Und nun stürzt er sich in letzte Tiefen, wo, wie in Piatons Symposion, 

 das Sinnliche und das Geistige sich mischen. Die Vermählung von Griechen- 

 tum und Christentum vollzieht sich ihm auch hier. Nach Piaton waltet in 

 der Liebe das unbewußte Streben des vergänglichen Lebens nach Unsterblich- 

 keit: aus der Vereinigung der Liebenden soll eine Fortdauer des Lebens her- 

 vorgehen, die in der Abfolge der Geschlechter die Unsterblichkeit verwirk- 

 licht. Hegel sagt, daß die Liebe strebt, »das Sterbliche zu vereinigen und 

 unsterblich zu machen«. Die Scham ist nach ihm das Zürnen der Liebe 

 über die Individualität. »Dasjenige, das nimmt, wird dadurch nicht reicher 

 als das andere; dasjenige, das gibt, macht nicht sich ärmer; indem es dem 

 andern gibt, hat es um ebensoviel seine eignen Schätze vermehrt. Diesen 

 Reichtum des Lehens erwirkt die Liebe in der Auswechselung aller Gedanken, 

 aller Mannigfaltigkeiten der Seele, indem sie unendliche Unterschiede sucht 

 und unendliche Vereinigungen sich ausfindet, an die ganze Mannigfaltigkeit 

 der Natur sich wendet, um aus jedem ihrer Leben die Liebe zu trinken.« 

 Und jede Stufe der Entwicklung »ist eine Trennung, um wieder den ganzen 

 Reichtum des Lebens zu gewinnen«. In der ersten Niederschrift sollte sich 

 hieran eine nicht zu Ende geführte Erörterung über das Verhältnis von Eigen- 

 tum, Schenkung, Gütergemeinschaft zur Liebe anschließen; in der Über- 

 arbeitung ist sie dann abgetrennt worden. 



Werden diese Sätze aus der religiösen Gemütssphäre vollständiger 

 herausgehoben, so entstehen die Formeln der ersten Schriften Hegels. Die 

 Schrift über die Differenz des Fichteschen und Schellingschen Systems von 

 1801 setzt die Aufgabe des philosophischen Denkens in die Wiederher- 

 stellung der zerrissenen Harmonie des Geistes: der Verstand setzt dem Un- 

 endlichen das Endliche gegenüber, dem Geist die Materie, der Seele den 

 Leib, dem Glauben den Verstand, der Freiheit die Notwendigkeit; er fixiert 



