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die Entzweiung: »Solche festgewordeneu Gegensätze wieder aufzuheben ist 

 das einzige Interesse der Vernunft.« Wir bemerken, wie die Sonderungeu, 

 die Einschränkungen, die festen Gegensätze in Kants System, sonach die 

 ganze Arbeit dieses mächtigen Verstandes, Ordnung und Klarheit durch 

 Abgrenzung zu schaffen, von Hegel als Unglück und unerträglicher leid- 

 voller Zustand des Bewußtseins empfunden wird. Ungestüm drängt sein 

 mystisch -ästhetischer Geist dem Bewußtsein der Einheit des Universums 

 entgegen. Aber diese Einheit ist ihm nicht vor den Gegensätzen, sondern 

 trägt die Gegensätze in sich. So fahrt er in der genannten Abhandlung fort: 

 »Dies Interesse der Vernunft, festgewordene Gegensätze aufzuheben, hat 

 nicht den Sinn, als ob sie sich gegen die Entgegensetzung und Beschrän- 

 kung überhaupt setzte; denn die notwendige Entzweiung ist Ein Faktum 

 des Lebens, das ewig entgegensetzend sich bildet: und die Totalität ist, in 

 der höchsten Lebendigkeit, nur durch Wiederherstellung aus der höchsten 

 Trennung möglich.« Auch dieser Satz ist in unserem Fragment vorbe- 

 reitet. Abschließend sagt die Phänomenologie: »Der absolute Geist gibt 

 sich die Gestalt des Selbstbewußtseins.« Und in diesem Fragment er- 

 scheint auch schon der Begriff der Reflexion als der Tätigkeit zu trennen, 

 entgegenzusetzen , den er dann in der Schrift über die Differenz des 

 Fichteschen und Schellingschen Systems angewandt und in der Abhand- 

 lung über Glauben und Wissen oder die Reflexionsphilosophie der Sub- 

 jektivität der ganzen Darstellung des ihm voraufgegangenen philosophischen 

 Zeitalters zugrunde gelegt hat. So sieht man in dieser Arbeit Hegels die 

 Begriffe entstehen, die dann in seinen ersten Schriften allgemeiner gefaßt 

 und in eine strengere philosophische Form erhoben wurden. 



7. Die Religiosität Jesu und der metaphysische Gelialt ihrer 

 Grund vor Stellungen. 

 Der Zusammenhang der Handschriften Hegels, der vom Beginn der 

 jüdischen Geschichte bis zu der Darstellung der Lehrreden und der Berg- 

 predigt führte, dem wir dann die drei folgenden Stücke nur inlialtlich an- 

 schließen konnten, erhält nun, welche auch die dazwischenliegenden Lücken 

 sein mögen, seine Fortsetzung in dem Zusammenhang von Handschriften, 

 in den wir jetzt eintreten. Diese Ordnung ergibt sich aus mehreren 

 Gründen. Wie für Hegel schon in der vorangehenden Periode die Sitt- 

 lichkeit immer die Grundlage der Religiosität war, so sagt auch das Grund- 



